第二道光明是眉间的光明。他眉间的光明在两个眼中间，表示中道的智慧，表示因地的智慧。
诸位！你把法身的功德跟一心三观的智慧结合在一起，那叫什么？蕅益大师给一句话，叫做“果后行因”。你本来修智慧是一个因地，但是他已经成就法身了，他是成就果地以后再生起的智慧，不是我们一个凡夫众生因地的智慧。所以它这个表法就是赞叹妙音菩萨的智慧——它可不是你在佛堂里面修的智慧！虽然本质上也是一心三观，但是你的一心三观跟他的一心三观不一样，人家是成就法身以后的一心三观，果后行因。
其实，蕅益大师说，果后行因这种所谓的从本垂迹，也包括前面的药王菩萨、这一品的妙音菩萨、下一品的观音菩萨跟最后一品的，都是果后行因。他们都是法身菩萨以后再重新示现的，再来到人世间示现的。
这个果后行因，佛陀用两道光明来照这个东方一百零八万亿那由他恒河沙诸佛世界的这么多的距离，他到底想要照哪一个国土呢？其实他是要照净光庄严国土。这个国土，他因地因为用清净心来修习广大的福德，所以他招感这个国土是清净的庄严。
这个国土有一尊佛，叫净华宿王智如来。净华，表示一种福德；宿王，表示慈悲；智，当然智慧了。这个佛具足了慈悲、智慧、福德，和佛陀的如来、应供等等这十种的通号。这个时候佛陀为无量无边的菩萨大众所恭敬围绕，而为其说法。正在说法的时候，释迦牟尼佛两道光明就照到整个净光庄严国土，当作一个发起。
这个“果后行因”我们说明一下。
智慧有两种，一种是因地的智慧，一个是果地的智慧。这两种智慧最大的差别就是它所依止的根本不一样。
比方说你回去佛堂，把《法华经》打开来，你学习过《法华经》一心三观的道理，所以你开始诵《法华经》。诵着诵着，你就能够由文字般若转成观照般若，由观照般若生起实相般若，你也能够有少分的相应。你说你是不是在修智慧？也是在修智慧。但是你的智慧是在无明妄想的基础之下生起的智慧，你这个智慧里面带有业障，有障碍。所以我们一般因地的修智慧是在破障用的，自受用；你的智慧不能去加持别人，不可能。就是凡夫的智慧只能自受用，就内心世界破除你的妄想，让你的心慢慢地趋向于清净，就这个功能。
但是，法身菩萨的智慧那可不一样了。法身菩萨的智慧不是从无明妄想发动的，它是从一念的清净心发出来的。那种智慧叫做什么？叫做三昧力、神通力，那是自在
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