共同受佛记以后，就陈述了“系珠喻”。系珠喻就表明，虽然众生的心性本具，但是从它的作用上是不同的。就是说，你不要以为你得到《法华经》，你听完听懂《法华经》就大事已办。你听完《法华经》，你衣服里面就有一颗珠子了，但这个珠子你要常常拿出来用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死轮回了，就是众生了。你要能够善用这颗珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性经常互动，经常观照。这个就是说，功能作用是很重要的，不是只是明白《法华经》的道理就行了，他未来的止观的实践是很重要的。这个就是说明五百弟子讲出的他自己的领解，“系珠喻”。
这个就是《法华经》的的品目跟要义。
庚一、授千二百人记 分二：辛一、授满慈子记；辛二、正授千二百人记
这是己二，授下根记。这科里面其实有两品，就是庚一的“授千二百人记”，第二个就是“授学无学人记”。就是下根的授记有两品。
我们先看授千二百人记。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百个人，叫授千二百人记。这地方分两段。
辛一、授满慈子记 分二：壬一、经家叙其默念领解；壬二、如来与之述成授記
先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中说法第一的满慈子。这地方又分两段。
壬一、经家叙其默念领解 分二：癸一、得解欢喜；癸二、默念领解
癸一、得解欢喜
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
佛陀讲完因缘说以后，第一个表态的就是富楼那尊者。富楼那尊者讲出他自己开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：
第一个阶段，“从佛闻是智慧方便，随宜说法”。就前面的法说跟譬喻说这两说当中，强调佛陀的智慧。这个智慧是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二个是方便，就佛陀为了摄受三界的苦恼众生（他有他的一种生死的急迫性），所以开出了三乘的法门，这是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面对生死苦恼众生的一个方便的智慧。从法说、譬喻说里面，他得到的这样的一个认识。这第一个。
第二个，“又闻授诸大弟子阿耨多
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