五百弟子，领解“开三显一”之妙理，故得蒙佛授记；以其佛名，国名皆同，是为“同记”，不是“别记”，故以此标为品名。
这个品目是怎么来的？先解释五百弟子。这个五百弟子就是佛陀的常随众，一千两百个弟子当中的五百弟子，就是五百罗汉。我们看这一段经文，事实上整个授记的范围不止五百弟子，而是涵盖整个千二百弟子，为什么只用五百弟子来作品目呢？
古德说，这有两个理由：第一个理由，佛陀虽然有一千两百个弟子，但是只有这五百个弟子是皆悉在座，他们五百个共同在法华会上，听《法华经》的三周说法。也就是说，其他的有些弟子是不在的，但是五百弟子是全部都在。而且这五百弟子是佛陀常随众当中的常随众，就是对整个弘化因缘有一定影响力的，所谓的众所知识，名称普闻，而且皆悉在座。这第一个。第二个，自陈领解。五百弟子在听完三周说法以后，讲出一个“系珠喻”来表达自己的领解，那其他弟子没讲。所以从皆悉在座、自陈领解这两个角度，就把五百弟子来安立这一品的品题。
那么，五百弟子到底是做了什么事呢？接受佛陀的授记，来记别他未来成佛的相貌。就是五百弟子在领解“开三显一”的妙理以后，就蒙佛授记。简单地说，从般若道，开始要从空出假，走入方便道，开始要规划未来的应身佛了。因为他们的正报的佛名跟依报的国土都完全相同，所以是共同授记，不是说佛陀给五百个弟子一个一个授记。因为这五百弟子佛名、国名都完全一样，所以就共同授记。
蕅益大师对五百弟子授记这一点，他有一个说法。他说，这五百弟子当然是下根人，因为上根人在法说开悟，中根人在譬喻说，下根人在因缘说。但是蕅益大师说，你不能理解成好像下根人前面两周说法都没有受益，也不是这样。他这个开悟是渐渐开悟的。
比方说，他在法说的时候听到佛陀说“十方佛土中，唯有一乘法”，欸，他们已经开悟一点了。第二个，到了譬喻说的时候，讲到三界火宅，佛陀一开始要使令弟子快速离开三界，安立了三车，出去以后，必须换车了。因为三乘的车跟界外的车是不同的车，三乘的车是趋向我空，是奔着火宅的门而去。离开三界以后，你进入般若道，你要奔向一心真如了，所以车子不一样了。所以在譬喻说的时候，他也开悟一点。到因缘说的时候，讲到宿世的因缘，他就完全开悟了。所以他这个开悟是渐次的，渐次的开悟。就是说，三周说法对整个声闻弟子来说是缺一不可的，这个到后面经文的时候会详细说
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