众生从内心当中灭恶生善、成就自性的功德。
这个地方最关键的当然就是一个“大”字。它每一个修行都有一个“大”字。我们解释一下。
我们凡夫的修行，当然是一个“小”，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在个人有所得的妄想。现在佛陀的意思就是要发明一念心性，这就是所谓的称性起修了，就是把我们拉到一念心性来修行。比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛。就是称性起修。
也就是说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，是从因缘上来修证。我们看到了众生的苦恼，我们想度化，有法门来修学乃至于有因缘的佛道可成。但是如果你把它这四个——众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。那就叫一个“大”字了。这个“大”就是广大殊胜。
就是，为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜？因为你心量不一样。我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报：哦，我透过这个布施，我创造一个快乐果报，来生可以受用。我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以它的果报只能出现叫小水泡。我们布施的时候，我们的所缘境就是内心的小圈圈，就是一个个人的果报的受用。这个因地是这样的思考，你最后的果报，也只能够在小水泡出现，就人天的果报。你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情：我要开显自性的功德。那不得了了！我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地？这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性。所以，它最后的开花结果一定是在真如本性。
这个地方就是说，为什么说都加一个“大”字？因为前面的修学因缘所生法，叫“一心而衍生万法”，是在万法当中修学；而《法华经》是“万法回归一心”，这一念心性是最为广大了。是这个意思。所以它这个因地大，果地也大。所以文殊菩萨说，佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。这个是一个简略的回答。
己二、略举曾见以答
我们看，他老人家从事相的因缘来回答。
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