诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是；欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
前面的回答是文殊菩萨根据自己修行的理论的推敲，就是众生从因缘修行到心性的修学，所以他的格局即将变大，这第一个。第二个，文殊菩萨举自己过去所经历、所见闻的事相来回答，说，善男子！我曾经在过去亲近诸佛的过程当中，的确看过这种光明跟这个瑞相。佛陀放出光明、显出瑞相以后，即说大法。
这个地方等于是承先启后，把前面的重点再重新复习一下。所以，“是故当知”，如今释迦佛陀现此光明，乃至于现出瑞相，“亦复如是”，为了“欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞”。
前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们以前的因地是种在因缘所生法，一种个体的生命，一个小水泡的生命；而现在的因地种在一念心性，那是个广大的田地，真如，所以叫做“大”。
这个地方是约着果地的功德，叫做“难信之法”。
在佛法里面，你讲这件事情很难相信。我们一般能够相信的就是因缘果报，因跟果平等平等。如果说，布施成就人天果报，持戒成就尊贵身，这个你可以相信。这个没什么，不难相信的。
这个“难信”就是说，用力少，得效速，下手易，成就高。
净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的，第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。
净土法门为什么难信呢？说我们一个业障凡夫，“但凭六字出乾坤”。临命终的时候，保持正念，提起佛号，一心归命，通身靠倒，欸，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，结果往生了！往生以后，就永远超越轮回！而这个人只做了一件事情，就是提起佛号。这件事情当然不可思议了，是吧？即便是阿罗汉你也得修六生，苦修六生，钝根的可能要好几十劫，而这个人可能还造了业。就是临终的时候，业障现前，他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受，的确不可思议。
第二个就是本经的不可思议。就是说，他是一个凡夫，他肯定了真如本性；肯定真如本性以后，他虽然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思议！后面佛陀会说，真如本性离我们太遥远，我们一天到晚打妄想，没关系！你说你是一个乞丐，一天到晚在外面流浪。我告诉你，你们家是大富长者，你当然不相信。
诸位！《法华经》的好就好在：你只要一念的信解！
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