人，对方是个人；人想，你作人的转想，你知道他是人；起杀心、兴方便；命断，对方死就犯戒。不管你是用上品的瞋心、中品的瞋心、下品的瞋心，只要有瞋心、有境缘，具足了就犯戒，声闻戒的戒体就失掉了。但是菩萨戒不是这样子，就是说你这四种他胜处法，你必须是依止上品烦恼去犯，这个戒体才会失掉，如果是下品、中品的烦恼，这个是不失戒体的，所以这个地方是有所不同。
己二、释上品相
前面说明四种他胜处法的违犯有三种相貌，有下品的烦恼、中品的烦恼跟上品的烦恼。这以下是解释什么是上品烦恼的相貌呢：
若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。
这个地方说所谓的上品烦恼，这当中具足两个条件：
第一个「数数现行都无惭愧」，就是说你对这四种他胜处法，你一次一次的造作，完全不修对治，就是你对贪瞋痴的烦恼完全没有调伏的力量，你一点办法都没有。你内心当中烦恼一活动的时候，贪烦恼活动的时候、瞋烦恼活动的时候，乃至于痴烦恼活动的时候，你内心当中只能够心随境转，你一点去消灭它、调伏它的力量都没有，而且你也不想这样做，就是「数数现行都无惭愧」。
第二个「深生爱乐见是功德」，前面指的是你烦恼的粗重，这个地方是产生邪见了，你把犯戒的行为当做功德想，你认为你这样的造作能够让你得到安乐，你见是功德而深生爱乐，把这四种他胜处法的造作当做功德想，这样子就是上品的烦恼。
「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」这两句话，在古德的批注主要有两种的差别。慈舟律主是以次数来判定上品缠，他说：你如果只是造了一次，造了一次以后，你至诚的忏悔，永断相续心，只造一次叫下品缠；你做两次、三次，从今以后就不再造作了，叫中品缠；你只要做四次以上，那就是上品缠。慈舟律师是这样判的，以次数来判定上品、中品、下品，这当然可以参考。
不过蕅益大师在《菩萨戒本经笺要》上认为：所谓的上、中、下品的关键点在于惭愧心的有无。蕅益大师说：你如果在造作的时候，根本时生起惭愧心，那就是下品；成已时，造作以后起惭愧心，那是中品，造作以后才起惭愧心；你不管造作、造作以后都没有惭愧心，这个就正式犯到上品。蕅益大师是以你在整个造作过程当中，你去检查你的惭愧心是不是有生起。如果我们看《瑜伽师地论》的整个〈菩萨地〉，其实蕅益大师所说的道
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