《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十三页，丙二、明诸轻戒。
菩萨的戒法主要是引导菩萨的修学法门。菩萨是一个觉悟的有情，就是我们既然已经觉悟了生命的真实相，我们应该如何去做？对于生命真相的觉悟，从佛法的教义当中是告诉我们「莫向外求」，就是我们想要观察生命到底是怎么回事，我们应该要回光返照我们内心的世界，所谓的「现前一念心性」，从内心的观察，我们就知道整个生命的变化是怎么样的一个情况。
像《大乘起信论》当中，就是告诉我们如何来观照心性，基本上在《起信论》当中是分成二门，从两个角度来观察我们的心性：第一个是心真如门，第二个是心生灭门。我们刚开始先观照心真如门，心真如门就是我们每一个众生的本来面目，我们的本来面目就是绝待圆融不可思议。
就是说我们每一个人虽然现在是有很多的差别，你的长相跟别人不一样，你的个性、想法也跟别人不一样；但是这些都不是我们每一个人的本来面目，是后天的造作熏习所成，我们众生的本来面目是绝待圆融的，就是在这个真如门的境界当中，我们是一种整体的生命──一真法界，没有我相、人相的对待，没有我跟你的差别，没有这回事情。
所以当我们每一个人的生命都回归到原点的时候，其实我们每一个人的生命是清净本然的，而且具足无量无边的功能德用，没有我相、人相、众生相、寿者相这种时空的障碍，在古德的批注当中安立说「这个是一种整体的生命」。后来在真如门当中，因为我们有情众生生起一念攀缘心，我们总是觉得「我们不愿意安住在这样绝待圆融的境界，欢喜向外攀缘」，所谓的真如不守自性，一念的妄动，我们总是觉得「在这样如的境界是不欢喜，应该要到外面去走走看看才好」。
当我们的心一动的时候，这个时候心就有变化，就从一种整体的生命转化成一种个体的生命，就有你、我、他，有时间相、空间相，有业力、各式各样的生命就出现，我们生命就是这么回事出现的。这个时候整个真如门变成一个个体的阿赖耶识，阿赖耶识是一种藏识，我们现在的生命就是以阿赖耶识为自体，我们离开我们原来的家已经是相当的遥远。
当然我们想要回家，就应该要就着原来的路回去，就路还家。阿赖耶识是一个什么样的相貌呢？
在《大乘阿毗达磨经》上说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证
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