理是比较合乎〈菩萨地〉的内涵，也比较合乎戒的意思。诸位去看《瑜伽师地论》的菩萨种性，《瑜伽师地论》讲〈菩萨地〉，这个「戒品」是〈菩萨地〉开展出来的。什么叫菩萨种性呢？
在《瑜伽师地论》上说：一言以蔽之，一个成就菩萨种性的菩萨，他内心当中有增上惭愧，这个是关键点。
一个人，他内心当中有增上惭愧，这个增上惭愧表现在他的生命当中有两个相貌：
第一个、虽造恶业，速疾能悔。我们老实一点说，我们是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨偶尔会起烦恼，有时候会忘失正念造了罪业；但是菩萨种性的菩萨跟一般凡夫不同，虽造恶业，速疾能悔，他内心当中出现罪业的时候，他会发动惭愧心反省自己、诃责自己，诃责自己的过失，然后立定誓愿永不再造作，虽造恶业，速疾能悔，这是在因地上说。
第二个、若堕恶趣，终不久留。一个菩萨种性的菩萨，他在流转当中，如果他没有到净土去，他也可能会因一时的罪业到三恶道去。一般人到三恶道去，他一定要把内心的罪业完全释放出来，他才能够从三恶道跳出来，一点都不能减少；但是菩萨种性的菩萨到三恶道去，他内心当中跟苦恼接触的时候，会触动他的增上惭愧，以惭愧心的缘故，若堕恶趣，终不久留，他很快会弹出来。
这个菩萨种性就是指着他内心当中有他的菩提心跟正知见，一个人有惭愧心一定是依止正见，他知道什么是对、什么是错，他虽然不能抗拒一时烦恼而造罪，但是他知道这是错的。这一点很重要，你要知道你自己做错了，这件事很重要。所以在菩萨戒当中判定上品烦恼，就是「数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德」，如果说你对于你所做的错事，你一直让它错下去，完全不修对治，这样子正是损坏了菩提心，失掉戒体。这个地方就是以惭愧心的有无来安立上中下品。
己三、明舍分齐
说明舍戒差别：
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
这个地方是说这个菩萨不是暂一现行，不是你偶尔一次出现四种的他胜处法就失掉了菩萨戒体，不是这样子；你必须要「数数现行都无惭愧」才失戒体。这个地方简别声闻戒，不像苾刍、比丘尼只要犯他胜法，这四种根本重戒只要犯一次，你就弃舍了别解脱戒，比丘、比丘尼的戒体就失掉了：这个地方是菩萨戒不共于声闻戒的地方。因为声闻戒是以事相来安立的，你犯了一次，等于这样的戒体就失掉了
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