著菩萨遇到龙树菩萨(哈哈)，无著菩萨是唯识的学者，无著菩萨就指着龙树菩萨说「你偏空」；龙树菩萨就指着无著菩萨说「你是着有」；两个正在争吵的时候释迦牟尼佛出现了，释迦牟尼佛说「你们两个都对」。意思就是说，中观的学派为了要破除我们的障碍、执着而安立了空，他讲自性空，他讲自性空的意思就是因缘有，因为空，所以你造什么业，就出现什么果报。但唯识学安立阿赖耶识，他没有说阿赖耶识是有自性的，他说阿赖耶识受熏，我们生命当中的自体是阿赖耶，叫藏识。你造了一个业，阿赖耶识就把你这个业保存下来；但是阿赖耶识是变化的，你昨天的阿赖耶识跟今天阿赖耶识不同，因为你今天多拜一部《八十八佛》，所以你今天的生命跟昨天的生命已经不同。
你不要说今天跟明天，你前一剎那的生命跟下一剎那的生命就不同，所以阿赖耶识在唯识学上说是顿生顿灭。其实我们看到生命是相续的，其实不是这样，这个生命、阿赖耶识是顿生顿灭，一下子全部出现、一下子全部消失。所以中观的学者批判阿赖耶识是有自性的，这是一个天大的误解；阿赖耶识是受熏变化的，它为了建立业果的相续安立一个阿赖耶识。所以我们在学教法的时候，一定要学习彼此互相尊重，「良由众生根机不一，致使如来巧说不同」，各有各的传承，避免谤乱正法。
丁三、料简犯相
戊一、明犯相
己一、彰犯分齐
前面说明四种他胜处法的戒相，以下料简就详细的说明犯戒的差别相貌，把这个犯戒的相貌再作一个说明。这当中分成三科，戊一、明犯相，说明犯戒的相貌。这当中分两科，先看己一、彰犯分齐，彰显犯戒的差别内容，我们看戒文：
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！
菩萨在四种的他胜处法中，只要犯到一种，他菩萨的戒体就失掉了。菩萨戒体失掉的意思是说，你虽然广泛的去断恶、修善、度众生，可惜的是这样的善业已经不再庄严无上菩提了，因为你已经不再是菩萨了，因为这个菩提心是根本法，一棵树的根坏掉了，那个枝叶花果都没有意义了，你这样子断恶、修善、度众生的戒行只是一种有漏的人天福报。所以你只要犯到一条戒，就失掉了菩萨的戒体，何况具足犯四种，就是你只要犯到一种就失掉戒体了，不必全部犯到四种。
己二、明犯过失
说明犯到重戒所引生的过失：
不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐
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