一切的众生所共同欢喜的信受，「群灵拱极」。换句话说，一个法门能够得到诸佛的肯定，得到一切众生的欢喜，表示这个法门是契理，上契诸佛实相之理;也就特别的契机，下契众生差别的根机。所以基于这个理由呢，不管是就着阿弥陀佛跟众生缘深的理由、不管就这个法门契理契机的理由，所以我们应该在十方诸佛法门当中，选择阿弥陀佛的法门，是这样子的。
这个是约「约事答」，约着佛跟众生的因缘、约着法门契理契机的这种因缘。这以下「约」道「理」，这个道理当然是真如理。
当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。
蕅益大师讲出一个很重要的观念说：遍缘法界是好，的确是非常好，但是什么叫遍缘法界呢?这个地方讲出遍缘法界的真实义。他说：「当知佛种从缘起」，佛无量无边的功德是怎么生起的呢?要假借因缘的造作才能生起。不是上帝会给你、也不是无中生有，所以「缘」就非常重要，所以「缘即法界」，就是因缘它能够开创我们的真如法性。
那么这样子讲，「一念一切念、一生一切生」，换句话说，你念一句佛号，就具足念一切佛号;你「一生一切生」，你往生了净土，就代表了往生十方净土。乃至在极乐世界的「一香、一华，一声、一色」，「乃至」在极乐世界的「受忏、授记、摩顶、垂手，十方三世」无「不遍融」，都互相融合，「故此增上缘因，名法界缘起」，这才是真正的遍缘法界。
这个地方我们解释一下：《法华经》说佛陀施设教法，佛陀的心情是要讲一佛乘，佛陀出世的时候，他本来是要直接开显一佛乘的思想，「一切众生皆有佛性，皆得成佛。」佛陀心里这样子想，但是佛陀没有这样子做，因为要考虑众生的根机。有些众生的根机你跟他讲这样的思想，他不能够接受佛法的，他可能要毁谤正法的，所以佛陀只好于一佛乘分别说三。
所以《法华经》的正宗分〈方便品〉，蕅益大师说：为什么佛陀在这么重点的当中，安排一个〈方便品〉，为什么不讲〈真实品〉?蕅益大师讲出一个理由：因为没有方便就没有真实。「开方便门，示真实相。」这个房子里面有无量无边的宝，这个人他为什么能够进到这个宝所?因为他有方便门，他找到这个门，所以这个门对他来说太重要。这个门虽然不是宝，但是这个门它能够引生宝，所以佛陀在《法华经》上，殷
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