这不得了。我们在娑婆世界我们遇到忏公师父觉得不得了，你看到观世音菩萨那是什么境界啊!那还得了啊。
所以它的地方就是在这个地方，因为它四土能够互相见闻。那在讲到当教的时候，站在行布的角度，我们还是必须把四土的因果区别出来，后来再讲到它圆融的情况。
问：
答：是的。因为你不发菩提心……，基本上我们的心有三种发心，修行有三种发心：
第一个是求增上心。我不想到涅槃去，我也不想成就无上菩提，那你干什么修行呢?我希望下辈子做国王，生到天上去，增上。我希望我下辈子的生命，比今生更好，就可以了。这种有所得的心，你招感的时空一定是有限量的，因为你的因地有限量，不可能跟时空无尽的法性相应。所以说，如果你今天为了世间的五欲快乐而念佛，这个时候你一定是投生在三界，因为你的发心跟弥陀的本愿是不相随顺的，因为你心中所想的那个净土，事实上你心中所想的净土是天界，因为那是有限量的，因为你发心如此。
你如果不是发增上心，就是发出离心。发出离心的人，他的心情，他不追求无量的生命，他的心情是：「观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。」反正我离开三界以后，我就大事已办了。无量无边的众生在受苦，跟我没有关系。所以阿罗汉的因地，以这样的因地为发心的时候，他的加行到达三界以后，他的生命就停下来了，没有三界烦恼的业力，但可也没有依正庄严，因为他这个车子、这个乘，到那个地方已经所作皆办，大事已办了。
你看极乐世界，它不是人天有限量的果报，它是一个时空无尽的果报;它也不是一个偏空涅槃，它很明确的讲到极乐世界有果报体的，有正报、依报庄严，那是一个大乘善根界。所以元晓大师说：
你今天不发菩提心，没有发这种广大无边跟长远无尽的愿力，你不可招感这个广大无边的国土跟长远无尽的寿命，不可能，因果不相符合。这个是很明显，从因缘上来看就是这样。
蕅益大师又把「深信发愿」跟「菩提心」又把它给统一起来。
好，我们今天讲到这里，九品往生，我们下一堂课再说明。
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