的开示，就能够改变心意。
比如我们不要说临命终，我们平常头脑清楚的情况，你要起障碍，别人跟你开示几句，你还不见得接受。是不是?那这个临命终的人，在苦恼现前的时候，短暂的开示，他就能够接受了，这个人善根强。而事实上到了下面，你看下品三种往生以后，佛陀都是为他说大乘法，说大乘法而证得大乘的果位。
所以事实上这个天如禅师，在《净土或问》当中提出这个看法是很合理的。他认为这些人已经发了菩提心，过去生发了菩提心，才可能在临命终这么短暂的时间，遇到别人的开示，而信愿净土法门，是这样子的。
所以我们探讨菩提心应该分成两个情况：第一个是你今生发生的，就始发，你今生才发的;第二个是重发，你过去已经发了菩提心，今生再发一次，来加强他的力量。所以我们修行不能只看今生，因为生命是不断的流转，恒转如瀑流，生命是一个水流。我们过去有很多很多的因缘，这个水流已经流转了很多了。所以要看到过去的情况来判断的。
问：
答：就是下辈的地方。一向专念。他这个还看不出有什么特别的差别。看经文的意思，《无量寿经》它上辈跟下辈「发菩提心，专念彼佛」这两个地方，没有特别的发挥。但是在「修诸功德」跟「多少修善」这个地方，它明显讲出它的差别。
它的意思是说：上辈的人功德修的多，不管福德、不管智慧的功德强，所以他往生以后「智慧猛、通自在」。在中辈的时候，因为他是在家居士，这世间人世的尘劳，浪费他太多精神体力，所以他不能修诸功德。怎么办呢?「多少修善」。《无量寿经》在上辈根中辈的差别当中，它偏重在这个地方的差别。对持名的浅深，不明显提出这个看法。
它偏重在福德、智慧的差别。它意思就是说：你往生与否，都是靠发菩提心，专念彼佛;但是你到极乐世界以后，你的功德、你的智慧、你正报庄严的差别，就看你因地的时候，对福德、对智慧的栽培浅深来决定，是这个意思。
问：
答：基本上化佛，只要我们还没念到理一心不乱，没有破无明、证法身，其实我们见到的佛，都是应化身的佛，都是化佛。跟《观经》九品当中的化佛是一致的。不过在后面的九品当中，会讲得更详细，它把三辈开出九品，它讲到这个下品的人，就是化佛现前，没有眷属现前，就是一个佛。甚至于连佛都没有来，观世音菩萨来、或者莲华来而已。它这个九品，就讲得更微细了，差别更多。
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