问：
答：他一定要有我空的智慧，才能够破坏见思烦恼。是这样子的：我们一路读下来，蕅益大师强调「信、愿、持名」，他不谈我空、法空;但是我们看看六信的内涵，你看信理，你就可以看出来，那个信理的境界：「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍，譬一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。」我们这一念心能跟佛的心，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，那一定是安立在自性空的根本上。如果我们是「自性有」，我们的心跟佛的心怎么能够「重重交摄，不相妨碍」呢?那一定有妨碍的。
所以蕅益大师讲信、愿、持名，其实他这的信的内涵要成就，你没有般若波罗蜜，那个信还不具足的。
所以蕅益大师在《教观纲宗》也讲一句很明确的话：「未开圆解，不应辄论修证。」(呵──)我刚开始读《弥陀要解》也是觉得：唉呀，蕅益大师并没有提到我空、法空，为什么念佛就能够见思任运先落?后来我把这个六信读一读，唉呀，他前面的六信，有般若波罗蜜的智慧在里面。就是他那个佛号在操作的时候，他就跟你讲明白了，你这句佛号要念之前，你一定要懂这个道理。
这个六信的信理，就是明白万法唯是一心。所以你这个念佛人本身就是要通达空性，他的意思就是这个意思。
问：
答：它是这样子的：它后面会提到，它是四土众生能够互相见闻;但是在判教的时候，就是说圆融也不能碍行布，行布也不能碍圆融。从次第的角度，他也必须说明：你当分的土是什么?你的因地是什么到什么土?但到后来的时候它又提到了：事实上这四土的人，他是横具的，我可以看到初地菩萨，初地菩萨也可以看到我;但是我们娑婆世界是竖的，娑婆世界这个国土是竖的。
比如说这个人是阿罗汉，他在方便有余土，我们看不到他。所以《楞严经》也说：我们到高山上去，看到什么人都没有，那一定很多辟支佛在里面修行，他在方便有余土，他看得到我们，我们看不到他。所以这个娑婆世的土是竖的四土。我们下面要看上面是不可能的，上面可以看到下面。
极乐世界的四土，它是互相可以来往的，所以后面经文就讲到：「得与如是诸上善人俱会一处。」蕅益大师解释什么叫做「诸上善人」呢?就是等觉菩萨，一般的菩萨只能叫做「善人」;诸「上善人」加一个「上」字，表示那是等觉菩萨。跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨互相的往来，你看这件事情(呵──)，
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