的愿力。所以释迦牟尼佛赞叹他的愿中带行，行愿。
辛二、别颂二答 分二：壬一、颂前答；壬二、颂后答
壬一、颂前答 分二：癸一、颂总答；癸二、颂别答
癸一、颂总答
颂前答当中，我们先做一个总答。
我为汝略说 闻名及见身
心念不空过 能灭诸有苦
前面讲过了他的因地，就是这个观世音菩萨的圣号这么的殊胜，是因为“历劫不思议，侍多千亿佛”。那么这么长时间的修学，它到底有什么好处，有什么优点呢？
佛陀就简单说，观世音菩萨的圣号，有三个修学方法：第一个，闻名。你喜欢持名，称念他的圣号，“闻是观世音菩萨，一心称名”。第二个，见身。你准备一个观世音菩萨的圣像，你去礼拜供养。身业的礼拜供养，也可以。当然，不管你是口业的称名，或者是身业的礼拜供养，你都要经过意业的皈依、恭敬。那你能够身口意三业具足，闻名、见身、心念，你的功德就决定不会空过了。所以如此的身口意三业的修学，“能灭诸有苦”。你如果只有事修，那就是灭除今生当下的痛苦；如果配合理观，那就能够消除你永恒的生死的痛苦。
为什么讲我们对观世音菩萨的称名、礼拜、恭敬，这种功德叫做不空过呢？
其实我们前面说过，只要这个人是法身菩萨，法身菩萨以上的才算，这句话才算，才有资格叫不空过。就是说，你今天看到苦恼众生，你拿一碗饭给他吃，这样也是一种身口意的布施，但是这个不能讲不空过。因为你给众生一碗饭吃，你凭这个福德力生到天上去，然后呢？然后用完就没有了，又回到人间，这个福报就消失了，在你的内心当中就没有留下太多痕迹，顶多留下一个布施的善根。
但是，你称念观世音菩萨，你供养观世音菩萨，你也可以因为福田生天，但你生天以后这个事情还没完。我们前面说过，所有法身菩萨的功德一定是为实施权。他给你当下的功德，他一定有他后续的力量。这个后续力量，蕅益大师给它四个字，叫做“究竟不退”。就是说，你称念佛菩萨的圣号，你礼拜佛菩萨，虽然近果成就于人天福报，但是这种善根力的种子，叫做“如食少金刚，决定不消”，“如闻涂毒鼓，远近皆丧”。
就是说，你说你现在没有善根，没关系。没有善根，我看到，我请一个观世音菩萨的圣像，每天上个香，礼拜一下。你这样子礼拜，从短期来说，成就人天福报，消除业障。但是你跟观世音菩萨成就一
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