多事、多业、多希望住，广度众生，他就现菩萨的相状来为你说法。
有些人特别好乐佛身，看到佛陀的三十二相八十种好，起大欢喜，那他就现佛身来为你说法。
但现佛身困难度相对比较高。因为你一旦做佛身，那在这个世界你是教化主，你是唯一的教化主。如果你现菩萨身、声闻身、缘觉身，是别人现佛身，你去帮助他，那你随时可以去。一佛出世，千佛护持。但如果这个世界是以你为主，那牵涉到的问题就不是普现色身三昧了，那就是还有一个因缘法，因缘力。就是这个众生他跟你的因缘要成熟，就是跟你有缘的众生他要善根成熟，你才可以在这个世界现佛身。如果是别人的因缘，那你只能去帮助其他的佛——欸，这一次你做佛身，我来帮助你，我现声闻、辟支佛、菩萨身；下次我做佛身，你们再来帮助我。所以佛菩萨是互相地护持，一佛出世，千佛护持。
如是种种，在净土当中现四圣法界身，随其根机的浅深而为其现身说法。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。有些人你为他说法，没用的；你只有示现死亡，欸，他体验到无常，产生恭敬皈依心。所以有些他不是现身，他要示现灭度。
华德！妙音菩萨摩诃萨，成就如是的大神通及智慧力，其事如是。
所以这个普现色身三昧的特点，就是一时之间可以“不起灭定而现威仪”，现不同的身，现不同的法，包括在秽土，也包括在净土。
不过是这样，就是说，现身说法当然不是一时间的。我们前面在〈如来寿量品〉讲到，它有一个过程。种子、成熟、脱落，有种、熟、脱。所以这两个，秽土跟净土，在净土会好一点，因为净土的果报稳定，寿命长远。
你如果是在秽土里面，就是说，我有善根，我学过《法华经》，但是我愿意在秽土，反正我有善根，我不怕佛菩萨不来度化我。你说的也对，但是这个有个风险。我们看〈化城喻品〉就知道。
〈化城喻品〉，诸位！其实跟随佛陀的这些常随众，诸大阿罗汉，你们知道他们以前种《法华经》在什么时候？在大通智胜佛的时代就已经栽培了《法华经》的善根。那距离多远？那是一个世界把它打成微尘，然后再把它用点点点点点点这么多的时间。那为什么他耗损这么多时间？〈化城喻品〉解释，因为中间或者相遇，或者不相遇。就是说，在秽土的问题，你有时候见不到佛陀出世。就是众生的共业，他不是一两个，他的整个平均的共业不能招感佛陀，那你就被这个共业所牵累了。
你想想
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