华三昧在证真。你从凡夫位到成就圣位，一定要成就这两个三昧，就是先断惑再证真。
我们看断惑这一块。断惑就是修学一心三观里面的一心的即空，修这个离相的力量，证得清净的本体。这个本体特别的高贵庄严，就像那个高高的幢相一样，所以叫妙幢相三昧。因为所有的功德都是以清净心作根本，所以清净心是高贵庄严的。他是先断除无明，恢复清净。
成就清净以后，开始从空出假，开始修即假，就因果不二，你开始修因地去庄严你的果德。说法的时候，权法、实法，权中有实，实中有权。
所以因果不二是约自利，权实不二是约利他。这是法身的妙用。所以这个妙幢相三昧跟法华三昧，两个结在一起就是断惑证真，这两个合起来就叫做真如三昧。真如三昧当然是先修一心即空，成就清净心，再修一心即假，修各种的功德妙用，能够现身说法等等。
这是一个总相。
我们看别相当中有十四个，十四个分成七对。
我们前面讲到真如三昧，是所有法身菩萨的一个共同的三昧。从这个三昧当中开出它的分支，有七对，先看第一对。
第一个，净德三昧，是一种清净的力量。法身菩萨内心当中能够任运产生清净的力量。所以法身菩萨不管投生到什么污秽的地方，对他来说都不可能被见思惑、尘沙惑、无明惑所染污。他这种清净的力量，不必做功课，任运现前，任运自在地现前，就是因为他成就净德三昧。
第二个，宿王戏。这个宿王就是慈悲，戏就是自在。菩萨在面对因缘所生法的俗谛的时候，一方面能够用假观的智慧来观察众生的根机，一方面能够作各种的现身。不管是盈——盈是现出四圣的庄严相，他也可能现出六凡法界的亏，卑贱相，总而言之他能够现身说法。
宿王戏三昧是约着慈悲来说的，净德三昧是约着清净。他在修慈悲的时候不会影响他的清净；他修清净的时候也不忘了慈悲。
无缘三昧跟智印三昧。
无缘三昧指的是慈悲，智印三昧是偏重智慧。
“平等大悲，不缘诸法”，法身菩萨的慈悲是不需要理由的，不像我们凡夫的慈悲是有因缘的，他是要缘一个境界。比方说你是我的好朋友，你是我的儿子，所以我对你慈悲。他是缘诸法的。但法身菩萨的慈悲不需要任何理由，他也不要缘诸法，他任运生起的。不管你是谁，只要跟我有缘，我就可以度化你。
智印三昧，这个智就是一心三观的智慧，能够通达一
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