的八部鬼神，“闻佛所说”，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后，“皆大欢喜”。
这个“皆大欢喜”，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕。佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。
所以这个有两个重点：
第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。
第二个，就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执著一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执著一佛乘的法，那也是执著。
诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。
但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。
所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。
本经也是这样，佛陀要你在面前发愿：我要让一切众生普得闻知。但实际上呢？实际上要善巧方便。他要不能够接受，你就把安乐道、解脱道告诉他就好了。是这么一个情况。整个就是，第一个因地发心，第二个善巧方便，来作
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