流”。他不知道修学次第，就把自己的禅定当成果证。这是第二个。第三个，妄生满足之想。他把这个禅定当果证以后，就认为自己已经所作皆办了，就不思进取了。
那么这种人有什么问题呢？由有法执，而生高慢，而且思想偏差，就很难教化。诸位！我们回忆一下前面的迹门，佛陀正说的时候。舍利弗殷勤三请，本来佛陀是要开权显实的说法，这个时候突然间五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷当众退席！我们看佛陀的反应，佛陀是默然，没有禁止。等到这些增上慢人离开以后，佛陀讲了一句话说：“如是增上慢人，退亦佳矣。”就是，他们的退席，佛陀认同，因为他们很难教化。
你是一张白纸，你是一个愚痴的众生，那你顶多就是愚痴，至少你是零分。但是你学佛法产生偏差，产生法执，那叫邪见。邪见对正法是有排斥性的，这种人是很难教化的。所以，你宁可去教化一个一张白纸、整天放逸的众生，你也很难去教化一个学佛当中产生思想偏差的增上慢人。连佛陀都觉得你们退席是正确的，因为你们在这里听《法华经》，你们不但没有好处，没准你还毁谤，所以退席是对的，就是“退亦佳矣”。
所以这个时候，也就是说，增上慢人，你已经很难用正规的方式去教育他，就是佛陀用正规的方式都没办法教化他——大家坐在这里，我跟你讲整部《法华经》，他已经没办法教化。所以只能用非正规的方式去刺激他，就只能这个方法。这一点我们先说明一下。常不轻菩萨所面对的所缘境是增上慢人，这是很难教化的一些众生。
辛二、征释不轻之名 分二：壬一、不轻之行；壬二、得名之由
我们看辛二的“征释不轻之名”，就征问跟解释常不轻菩萨得名的由来。
壬一、不轻之行
先看第一段的“不轻之行”，常不轻菩萨的修学内容。
得大势！以何因缘，名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。
得大势！佛陀招呼了一声大势至菩萨：这位菩萨是什么因缘而名为常不轻菩萨呢？
佛陀就自己回答了。这位比丘“凡有所见”，他要见到什么人，比方说见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这个四众弟子，他就会做两件事：
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