度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。
这个地方是说了一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主。虽然说，欸，这不对啊！佛陀经常在就带弟子们做功课，那么佛陀的威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐、诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了。就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢，心怀憍恣，而生厌倦。
凡夫是这样，有些人善根强，他可以相续地长时间地修行，所以这种人招感的佛陀寿命会特别长。而一般的初心菩萨，初心的凡夫，修行一段时间以后他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显。因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合。所以，佛陀适当地示现入灭，会激发他们“心怀恋慕，渴仰于佛”。虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀。所以佛陀选择入灭的道理就在这里，就是“便种善根”，种下未来得度的善根。
子二、总结不虚
又善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。
这一段就总结前面的三世益物。
又善男子！十方世界的“诸佛如来，法皆如是”。十方诸佛度化众生的方法有很多，他可以现佛身，现菩萨身，现凡夫身，现畜生身，都可以，但是原则只有一个，就是机感现形、机感说法，就是完全看众生的根机来调整自己是不是该现身、该说法。所以为了度化众生所做的任何的出生，乃至于做任何的灭度，对众生来说，都是真实不虚的。这个真实不虚指什么？能够使众生得到真实的利益，就是真实的，不虚。
所以这个机感现形、机感说法，简单说就是“有机应化，无机道隐”。这就是佛陀为什么必须要经常地出来，又经常地示现死亡。他意思就是说，佛陀！您为什么不长久住世呢？你看，释迦牟尼佛如果从两千五百年前一直到现在都住世，我们也看得到，那该多好。未必，未必，未必有好处。因为这个产生的过失也是蛮严重的，因为你善根不具足。善根不具足，你在佛陀面前又懈怠又放逸，你反而容易堕落到贫穷下贱，或者是妄想执著当中。
所以，这个地方佛陀为什么用片段的方式来度化众生，就一小段一小段，欸，来这边度化众生，时间到了，佛陀赶紧走，再来一段，再走。佛陀必须在众生成长过程当中，他小段、小段、小段、小段……从这个地方来积累众生的善根。这个就是佛陀的三世的规划，就长期的规划，他不急
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