是你落入因缘所生法，你怎么样不随妄转呢？
所以，不修理观在临终的时候你很吃亏，你变成时时勤拂拭：这边打一个妄想，擦一擦；下边又打一个妄想，擦擦看。你擦到什么时候？你临终那个短短的几分钟、几个小时，你要擦掉今生所有留下的爱恨情仇，怎么可能呢？因为你不修理观，不修真如，你就跑到了门外，你就风吹雨打日晒，所有的因缘法都可以破坏你的正念。如果你修理观，先回到一念心性，“达妄本空，知真本有”，你先创造一个房子，安住，从一念心性的角度，本来没有生死，本来没有烦恼，本来没有业力，这一切都是如梦如幻的，你很容易走出娑婆的过去。
所以很多人问说，那临终的正念到底容不容易？也可以说很容易，也可以说不容易，看你站在什么角度。你如果把自己临终放到因缘所生法，那就很难了，你落入一种暴风圈了，生死业力的暴风圈，你怎么往生呢？如果你临终的时候先回归真如，观察本来没有烦恼，本来就没有这个生死，这些都如梦如幻的，你就有一个房子保护你，有一种自性功德力来保护你！所以，为什么佛陀必须要讲〈药草喻品〉？就是说，的确处理事情有不同的方法，回家有快慢的差别，就是事修、理观要同时操作。
从前面的“会权入实”，到〈药草喻品〉的“权实不二”，这两个大家可以比较一下。
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