是，诸行无常！所以，它这个无常一观下去以后，就断了三界的见思惑了。“诸漏已尽”，他能够调伏他的爱取。
“逮得己利”，他放弃了三界的果报，他修无常观，可也是遵照佛陀的意思去修的，他一定有所报偿。他得到什么？得到了涅槃寂静乐。他“逮”，就是成就了一种自受用的涅槃寂静的功德。这个是指的应供。
第三个，无生。“尽诸有结，心得自在。”他的我空智慧能够消灭“有”，就是三界未来的生死果报。他不受后有，他已经没有这个“有”。阿罗汉死了以后就不再投胎了，他没有“有”这一块了，没有这个果报。第二个，他也消除了三界的业因，爱取的烦恼是业因。所以他消灭了来生的果报跟今生的业因。
也就是说，对阿罗汉来说，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”他只剩下一件事情，就是今生的果报还在。当然，他不能自杀。在经典上说，他就像一个转动的轮盘，那个转动的手——我们一般转轮盘要用手去摇它，那个转动的手已经没有了，他那个“轮盘”不再相续了。阿罗汉就是每天去托钵，托完钵以后就去吃饭，吃完饭以后，他要没事干就入定。入定他不能超过七天，一超过七天他身体就坏掉了。所以他必须要在七天之内赶快出来，再去托钵，维持身体的相续。
所以阿罗汉，得到阿罗汉以后（除非这个阿罗汉很特别，他有那种大悲心，过去有大乘的善根），那么正常的阿罗汉就等待一件事情：我什么时候入涅槃、我什么时候放弃这个臭皮囊？所以阿罗汉他就是怎么样？他的人生只剩下一期果报，就是这一期的果报。最后一次了，我在三界就最后这几年了。所以他“尽诸有结，心得自在”。
当然，阿罗汉的色身是不得自在，所以阿罗汉叫无生，他还有一次死亡。所以他今生的果报是要受的了。比方你看舍利弗尊者，他有头痛的问题。舍利弗尊者有一次生病，头痛得很厉害，佛陀讲经的时候他就没办法去了。但是，佛陀讲到一半的时候希望舍利弗尊者现前，就去叫弟子们把舍利弗尊者抬到讲经的现场，用担架抬过来。所以，阿罗汉的色身，业力是不得自在，但是对阿罗汉来说，他受这个果报跟没受一样，因为他有这个“无生”，对这个色身不执着了。不执着，他没有什么痛苦的问题了。所以这个阿罗汉就有三种功德：“诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”
这以下列出二十一个尊者。
这二十一个尊者，他共同的特色是什么呢？我们看经文。
如是
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