们刚开始在简择的时候，在无量诸佛当中，我们单单取弥陀的名号;但是因为弥陀的名号，本身有无量光义，所以我们到了极乐世界，我们开始依止这个因缘;但是到了极乐世界的时候，就能够开阔到其他的因缘，而见到十方诸佛。
「能自度即普利一切」，前面是约上求，这里是约下化。由于空间的无碍，我们也能够遨游十万亿佛土，普度我们有缘的一切众生。你为什么有这样的功德呢?因为你所执持的名号，它是无量光义，这个名号本身就有这样的功能、德用，是这个意思。
由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
由于这个名号具足「无量寿」的意思，所以你到「极乐」世界，「即是一生补处」，你肯「定」在这一期的生命当中「成佛」，不必等到其他的生命。就是你得到这个果报体，你只要努力一次，就永远的受用，这个果报体不会让你再死亡。为什么你会有这样的果报体、寿命那么长呢?因为你因地的时候，这个佛号它就具足无量寿义，就是这个时间无碍，是这个意思。蕅益大师「结劝」说：
结劝
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。
所以我们约着佛陀的用心来说，他的名号是怎么创造的呢?「离却」佛陀「现前一念无量光寿之心，何处有弥陀名号」?这个意思就是说：这个佛号是从阿弥陀佛的这一念无量光寿的本性所流露出来的，约佛陀这方面来说。约我们众生的上求这方面来说：「离却」我们现前这一句佛号，谁能够「彻证现前一念无量光寿之心」呢?我们面对无量无边的烦恼障、业障、报障，假设我们不选择弥陀名号当我们的归依处，我们要「彻证现前一念无量光寿之心」，那是非常遥远的，所以「愿深思之，愿深思之!」这个地方讲这个名号，是在解释净土的因缘。这个因缘，是佛陀对于十法界生起的一个基本原则。
往昔有一个禅师，他读《法华经》，看佛陀在《法华经》上说：「诸法从本来，常自寂灭相。」他非常不明白：我看这个诸法是有差别相，这个世间上有男有女、有富贵有贫穷，这个世间有各式各样的差别，怎么说是常自寂灭相呢?他就不明白。不明白，所以他请问他师父：「诸法从本来，常自寂灭相」是怎么回事呢?他师父就说：「且去，我不与汝道。」我不跟你讲，你自己去体会吧!这个禅师他善根强，他就自己去打坐，从冬天到春天就这么打坐。
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