答：「真应不二」在第五页，这个真身就是佛陀的真身，佛陀的真身是讲报身，应是应化身。功德报身当然是无量光明、无量相好，是现给地上菩萨的受用。这个应化身是三十二相、八十种好，是给凡夫看的。这是因缘的不同，但是会归到体性来说，是不二，他们都是寂而常照、照而常寂的一念心所显现，所以摄用归体的话还是不二。
问：
答：这个事理，这个「事」是指事相，这个「理」是一心，现前一念心性，这个事相不离开一心，一心也不离开事相，是这个意思。
问：
答：也可以这样讲，因为事相的东西它是无常生灭，所以它是妄的，也可以这样讲。
问：
答：心若灭时罪亦亡就是说……
当然我们有各式各样的心、各式各样的烦恼，就有各式各样的罪业。我们在忏悔的时候，我们怎么知道这一方面的业已经消灭了呢?就是你这一方面恶念的相续心，已经不再活动了。就是你过去心境相应的时候起这个烦恼，但这个烦恼已经被你对治掉了。当然这个对治不能只是修止，一定是要有理观，要有四念处的理观──不净、苦、无常、无我这种理观。经过你的理观以后，把这个烦恼消灭了，那这个烦恼所相应的罪业就不能得果报了。
不能得果报的意思，从唯识学上来说，叫做不增长业。除非你以后再去增长它的势力，否则它没有得果报的力量，它没有力量，就带业往生了。说一个带业往生的人，他的相貌，说这个人净业成就，他看这个娑婆世界是完全没有价值的。他一心归命极乐世界，这个人看到国王、看到乞丐，在他心中是一样的，那都是苦恼的境界。他对三界爱取的欲望，完全是淡薄了，这个人看得出来是净业成就了。
所以这个人的树啊，他平常经常的修止修观，这棵树经常往西方极乐世界的方向开展，他随时把它砍断，这棵树就随时往西方的方向倒下去，没有第二个方向，这叫信愿具足，这个人信愿具足了。不过这个都是要有观的。如果你一路修止，那这不行的，那这个只是人天福报而已。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
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