这个地方有没有问题?这个「自他」的内涵比较多一点，我们下次再讲。有问题可以提出来讨论。
问：三昧的意义?
答：这个「三昧」翻成中文叫「等持」，就是「平等持心，于一境转」。就是你这一念心对于所缘境，它是平等的摄持这一念心。「平等」的意思就是它不昏沉，这昏沉就不平等，昏沉的话这个心太沉没了、太低了;它也不掉举，掉举也不平等，掉举的心就太高了。它的心是平等的摄持这一念心，不昏沉、不掉举。「于一境转」，在一个境界里面相续的运转，这就是三昧。它也不是一个很高的境界。
善导大师说：临命终时候的一心不乱有两个条件：第一个无间念，就是你佛号念念之间，中间没有夹杂妄想，这个十念往生就是无间念，一句佛号接一个佛号，中间没有三界爱取的妄想掺在里面，无间念;第二个无后念，就是这个佛号以后，没有再起其他的妄想，就是念佛念到最后跟弥陀感应道交，后面没有生起其他妄想：就是无间念、无后念。善导大师讲这一个譬喻很容易了解，这个就是一心不乱。在临命终的时候，你念佛达到无间念、无后念，这样子也可以说是念佛三昧，这个时候心中是不昏沉、也不掉举。就是要正念分明，那个佛号要很清楚分明。
所以临命终时候，我们绝对不能打码啡，那种止痛剂都不能打。如果你有一点点疼痛，可以忍耐一下，专心在佛号上「专一安住、相续安住」。你若打止痛剂，这个止痛剂一打下去，整个人就混沌，念佛念起来就不清楚，不容易感应道交。所以临命终的时候，不能注射这个止痛剂的。
问：
答：什么叫感应道交呢?能应的是弥陀的大悲心，弥陀的大悲心是能应，众生的信、愿、持名是能感。这个感应道交就是我们凡夫的心跟弥陀的心，两个道路相接触了，叫做感应道交。如果弥陀不是存在我们的心中，弥陀是我们心外的佛，离开我们这一念心以外，有一个独立自主的体性是佛陀，他跟我们内心没有关系，那你一定没有办法感应道交，你怎么加行都没有办法感应道交。你整天昼夜弥陀十万，还是不能感应道交。
因为他跟你没有关系!如果弥陀是存在我们心外有一个独立自主的体性，你怎么感应道交呢?你的修行都是你心中的运转，他是在你心外，那这个因果不相符合。一定是弥陀的心跟我们的心从体性来说是不二的，才能够解释感应道交。所以唯识学它不能解释感应道交，阿赖耶缘起不能感应道交，一定是真如缘起。
问：
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