钞》《圆中钞》，都能够得到利益。但是这当中有一个问题，「特以文富义繁，边涯莫测」，致使「初机浅识信愿难阶」。因为莲池大师的《疏钞》太广泛了、幽溪大师的《圆中钞》太深妙了，故「边涯莫测」，不管是文字、不管是义理，对我们「初机浅识」，末法时代根机浅薄的人来说，就很难栽培信愿了。
这个事情是这样子的：如果我们去看莲池大师的《疏钞》，他老人家以《华严经》的思想，「重重无尽，一为无量，无量为一」的思想，来开展净土的依正庄严，讲得非常详细。他偏重在所缘境，就净土的依正庄严有广泛的介绍。幽溪大师的《圆中钞》，他偏重在能缘，偏重在能缘的一念心，这一念心具足无量无边的功德庄严。《圆中钞》对于现前一念心性开展得很详细。一个是以《华严经》为主，偏重在佛菩萨的庄严;一个是以《法华经》为宗旨，偏重在心性的功德。
那蕅益大师呢?如果我们今天把《弥陀疏钞》跟《圆中钞》看了以后，你再看《阿弥陀经要解》，你就会知道蕅益大师的智慧不可思议。他能够融通这两部著述，一方面赞叹净土的依正庄严，一方面要你处处销归现前一念心性。所以蕅益大师他老人家，事实上是把《弥陀疏钞》跟《圆中钞》加以融和。所以我们要真正了解《弥陀要解》，你有空时你还要去看看《弥陀疏钞》、看看《圆中钞》，你就知道蕅益大师的思想根源，是从这两个著作开展出来的;不过他老人家讲得简要，所以叫做《要解》。他能够在短短的文字当中，使令我们这些初机浅识的人，能够建立信愿，这是《要解》的特色。这是讲到古代两位大德的著作，各有各的优点;下面一段就讲到蕅益大师他著作的心情。
序今解，正述作疏缘起
故复弗揣庸愚，再述《要解》。
前面两位大德的著述，对上根利器的人，当然是得到利益;但是对于「初机浅识」，就「信愿难阶」。所以蕅益大师在这种情况下，不得不「弗揣庸愚」，我不测量我自己是一个平庸根性的人(这是蕅祖的谦卑)，所以我在两位大德之后，「再」着「述」这个「《要解》」，因为考虑到「初机浅识，信愿难阶」，所以我不得不再做这个《要解》。
不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。
譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。
那我做这个《要解》是一个什么心情呢?「不敢与二翁竞异」，但是亦「不必与二翁强同」。「譬如侧看成峰，横看成岭，纵不尽卢山真
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