以三业——身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，你就能够相应，感应于观世音菩萨功德。是故机感成就，当下观世音菩萨功德就现前，就能够转他成自。
所以理论上，观世音菩萨的功德是任何时间、任何地点都存在，理论上。但是实际的受用就看你的表现了，就看你能不能在事修上三业求救。
所以，理观强调的是存在性；事修是真正的感应，让你能够得到真实的受用。
我们把重点做一个总结，把理观、事修做个总结。看下一段。
修观音法门，从理观的角度，你就是做一件事：回光返照，正念真如。你不能一天到晚打妄想，你要能够回光返照，观想“何期自性，本自清净”，把心回到自性清净心。这个时候，你会知道“自他不二，唯是一心”。我虽业障凡夫，我跟观世音菩萨是自他不二的。因为观世音菩萨的功德虽然庄严，他也是一念的自性清净心；我业障深重，我也是一念的自性清净心。所以唯是一心，所以彼此可以分享。我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨心中，帮我消灭；观世音菩萨的功德也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二，因为同一家人。所以理观的话就是自他不二，强调安住。
事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正地顺从观世音菩萨，形成感应道交。
所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。
过去有一个禅师，他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来，不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，有一天晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉了，所以他就为善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。
走着走着，快到寮房的时候，这个善知识突然间就这个嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在，道路、房子，那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟。他讲一句话——一切都存在。这个就是开悟了。
什么叫“一切都存在”呢？就是说，刚刚有蜡烛的时候我看到了路，看到了房子；现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的，这一切都存在。
所以，从理观的角度，你要知道“深信诸佛皆充满”，所谓
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