生就容易堕落了。所以这样子不能叫“真精进”，这样的精进不是真实的精进，因为真实的精进一定要跟无上菩提的道法相应。
一切众生喜见菩萨的修学苦行，燃身供佛，他是合乎真实的精进，也合乎真实的法供养，所以得到十方诸佛的赞叹。也就是说，他这种修行是可以快速成佛的，得到十方诸佛的认可。这是第一个，讲到修学的内容。那这样子的话，他的第一生跟第二生是一致的，他都是用“真精进”“真法供养如来”来当作他修学的内涵。
他的修学目的这两生就不一样了。他第一生的精进跟法供养是偏重在自利。就是，他从这样的一个修学，你看他从一个三乘的权教的菩萨，而快速地在一生当中成就法身，这是不可思议的。所以他第一生的重点在于理观的智断，加强他的理观，透过舍弃色身、追求法身而快速成就。这是第一生的自利功德。那么他第二生就不一样了。就是成就法身以后，从般若道进入方便道，所以他第二生的精进跟供养，目的是为了大悲善巧度化众生。所以，同样的修学，但是两个不同的目的。前面是偏重自利，后面偏重利他。
我们看讲义，“次生供养”，这讲第二生的供养。这一生的供养当然主要是在教化众生。这地方有五段。
壬一、生在王家
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。
一切众生喜见菩萨燃身供佛，作这样的真法供养以后，当然，他身体烧掉了，他的心灵就没有依靠了，一期生命就结束了。结束以后，他以他的法身的咒愿力，再一次地往生到日月净明德佛的国土当中，在当时的国王——叫净德王——的家族里面，“结跏趺坐，忽然化生”。这是应化身的不可思议的境界，就是无而忽有，不经母胎。
我们说明一下。法身菩萨的应化，他有三个过程：第一个，他一定要有清净法身。你要是生死业报身，或者阿罗汉的应化身，都不可以的。应化身都不一定能够做种种应化的，一定要安住清净法身。第二个，他一定要入于普现色身三昧。就是他在临终之前，入于普现色身三昧当中。第三个，要生起咒愿力。所以法身菩萨的应化是随愿往生，我们凡夫叫做随业往生。他在受生的那个刹那，他用咒愿力而往生到净德王家。
他这样的应化身，如果我们今天用前面的迹本二门来说，他的前生是很关键的，叫做本门。因为他从凡夫的修学直接到法身，所以他前生是一个本门，是他的修学当中非常关键的一
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