“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢？然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位。《法华经》的果地功德出现，是到相似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说。你要找一个法门来不断地净法熏习，才可以从你的因位而到达果位。透过五种法师的修学，而趋向于未来的相似位的功德，是这么一个情况。
我们看第二段的“经文要义”。
二、经文要义
（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是赞美一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是赞美万行会归一心之功德，即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。
在前面的迹门流通当中，我们有个，讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、书写、解说，它是赞美我们能够透过理观的智慧而称性起修。修什么？修五种法门，来赞美它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。
到了本门流通的时候，讲到果地的功德了。，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前方便”，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以叫前方便，只是六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点。差什么呢？我们到经文再说。
所以迹门的法师是因地，这个本门的是果地，透过五种法师而成就法师功德。
我们看第二段。
（二）众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一精明，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。
众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断地去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你。它怎么通知你呢？你的六根会产生变化。因为这个六根就
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