兼行六度了。
辛四、加正行六度
我们看辛四，加正行六度。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此法华经；复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅，得诸深定，精进勇猛，摄诸善法，利根智慧，善答问难。
前面的兼行六度，他把六度当助行。这个地方不一样，他是广修六度，全为利他了。因为他理观已经成就了，所以他把六度当作一种历事炼心的对象。就是这个人透过读诵、说法，他已经观行成就，坚固以后他就能够怎么样？修布施了，这个人就有资格来盖塔庙跟僧坊来供养三宝，来供养赞叹三宝，而且以百千万亿赞叹之法来赞叹大乘菩萨的功德。这个地方讲布施度。
“又为他人种种因缘，随义解说此法华经。”前面是讲财布施，这以下讲 法布施。他不但是用财来供养三宝，他还能够假借种种的因缘，来善巧方便地宣说一佛乘的因果。这个法布施。
这以下讲持戒。“复能清净持戒”，他能够断恶、修善、度众生，持菩萨的三聚净戒。
“与柔和者共同止住”，修忍辱波罗蜜，和合无诤，修忍辱无瞋，志念坚固。忍辱无瞋是生忍，是对人的安忍；志念坚固是法忍，他对甚深的法义，对这个一心三观，一念心性即空即假即中这种中道的妙理，他能够安忍随顺，叫法忍。
这以下看禅定。“常贵坐禅，得诸深定”，他能够成就种种的禅定。而且，“精进勇猛，摄诸善法”，对一切的善法能够专一相续地去修学。乃至于成就广大的智慧。“利根智慧，善答问难”，他能够广学多闻，而且成就辩才，能够回答众生各种问难。所以，他理观成就以后，到第五品的时候，他从六度万行去历练，不但不妨碍他的理观，还加强理观。
有哪两种特殊的功德？
我们看第二段，他的功德，直趋菩提道场。
阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人，已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。
阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养，如佛之塔。
前面指的他广修六度的因地的相貌，这以下讲他果地的功德。阿逸多！在我灭度之后，这个圆五品之人，他一方面受持读诵《法华经》，一
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