以我们现在要努力经营我们的内心，这就是妙法。那你把这个道理讲给他听以后，好了，他的心本来都向外攀缘的（我们一般人都是经营人生，向外攀缘），他突然间回光返照：哦，原来我内心世界这么美妙！那么他一念的回光返照，他的生命从此改变，这个叫真如内熏。
诸位！理观的善根是不会退转的，他修一分，这个善根就种下去了。他这个人不管到天上，到三恶道，你跟他说法的那一分善根，它永远存在，它不会退失的。本具的东西怎么会退失呢？它又不是因缘所生法。
也就是说，你今天说法，你对他就是一个无上的供养，因为你彻底地改变他生命的整个方向。他本来是一个向外的攀缘的心，结果他一念的回光返照，而这么一个回光返照以后他就会有第二次的回光返照，他就有可能遇到三宝，他就有可能第三次、第四次、第五次。所以这个法供养是不可思议的，因为他启动了真如内熏，启动了人生的第一次的清净的循环。
辛三、加兼行六度
我们看辛三的“加兼行六度”。
况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。譬如虚空，东西南北，四维上下，无量无边。是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智。
这个地方讲第四品，兼行六度。
“况复有人”，他不但是随喜、读诵、说法，他一方面受持经典、修学理观作正行，他还能够兼行。兼行就是说它是一个助行，他大部分的时间还是继续修他的随喜、读诵、说法的理观，但是他抽出一小部分的时间，兼修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么，这个人所得的功德最为殊胜了，无量无边了。
比方说广大的虚空，它有“东西南北、四维上下”。虚空有两个特色：它没有限量，因为它清净无相，所以它没有限量；第二个，它广大无边，它没有障碍。用虚空是譬喻什么呢？我们看合法。就譬喻这个兼行六度的人，“是人功德，亦复如是，无量无边，疾至一切种智”。
诸位！到了第四品，佛陀允许我们兼行六度，因为他理观某种程度已经是坚固不退了，所以他涉事的时候，蕅益大师讲，涉事不妨正行，而且是以事助理。它不但不影响他的理观，还帮助他的理观，那么这个人就可以兼行六度了。因为他修布施，他不会执著福报相，他知道是透过布施启动我内心的布施的善根，透过持戒成就我持戒的善根。他是能够法法消归心性，他不会落入因缘福报的执著，所以这个人可以
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