号，那叫做名以召德，这个名号就有意义了。你对这个名号去称名、赞叹，你就能够去帮助你的无上心了。因为法身没有形相，没有形相我们就没办法接触，所以，佛陀的法身跟我们众生的心，他必须要构建一个桥梁。而这个桥梁是怎么样？我们的六根能够接触的。
因为我们凡夫靠六根在活动，就是眼耳鼻舌身意接触色声香味触法，而色声香味触法里面，音声是最容易掌控的，就是至简易、至稳当。所以，当一个菩萨成就法身以后，他的名号就不是名号，叫做什么？对，叫名号功德力了。那这个称名就有力量了。所以，佛陀成就法身以后，他同时用名号来摄受众生，这个就是名以召德。
丙三、流通段 分三：丁一、明初品因功德以劝流通；丁二、明初品果功德以劝流通；丁三、引信毁福罪证以劝流通
我们看丙三的“流通段”。
到前面这里都是本门的正宗分，就开显法身菩萨、相似位菩萨的功德；这以下讲到因位的修学，流通段。流通段就是法会结束以后，有些人没有参加法会，但是那些参加法会的菩萨下去以后辗转相传。弟子们辗转听闻以后，他就有两种的修学方法，有四信跟五品两种修学方法，成就因位的功德。
丁一、明初品因功德以劝流通 分二：戊一、现在四信；戊二、灭后五品
这以下讲“明初品因功德以劝流通”，这个初品指的是五品里面的随喜品，从随喜当中的因位修学所成就的功德，因功德。因功德当中有两个差别：第一个，佛世。如果你还是生长在佛世，虽然你没有亲临法华会上，但是你是利根人，你可以修四信。那如果你是佛灭后，就是比较钝根了，那只能修五品。我们解释一下。
初心修学法身有两条路，一个是从信解下手。从信解下手的特点就是这个人理观强，他不需要太多事修，那是指佛世利根。灭后的钝根呢？那必须要有事修，就是五品。他必须怎么样？从随喜，到读诵，到说法，到兼行六度，到正修六度。就有这么一个差别，这理观的强弱。
戊一、现在四信 分四：己一、一念信解；己二、解其言趣；己三、闻持供养；己四、深信观成
己一、一念信解 分二：庚一、长行；庚二、重颂
四信当中我们看第一个，一念信解。
庚一、长行 分三：辛一、出相貌；辛二、示功德；辛三、明位行不退
这地方有长行。长行当中，先说出这个一念信解的相貌。
辛一、出相貌
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