是生死凡夫的时候，是谁教化他们成就这种大乘善根的呢？从大乘善根里面开始发起菩提心，发了菩提心以后，修学种种的法门跟经典，乃至于种种的六度功德而增上。
我们知道，重点不在于这些从地涌出的菩萨，它是要借本门弟子的功德来说明释迦牟尼佛的功德广大。在《法华经》之前，大乘经典虽然对佛陀有些片段片段的说明，但是对释迦牟尼佛真正地了解、完整地描述的，就只有《阿含经》。
我们看《阿含经》怎么描述佛陀。说佛陀一出生的时候，跟我们凡夫一样，他也有欲望，所以他怎么办呢？他也享受他的太子的宫殿的快乐，他也纳妻，他也生子。他什么时候开始觉悟呢？他到了东西南北四个城门的时候，才体验到生老病死的无常。所以他那个时候才真实地开始修学。修多久？修了十一年，六年苦行，五年禅定。就是十九岁出家，三十成道。成道以后，他说法四十九年，八十岁入涅槃。这个就是我们在《阿含经》对佛陀的认知，就是这一期。当然，后面会开权显实、开迹显本。其实这个是佛陀的示现。
但是，这样从《阿含经》当中，我们只知道迹门的佛，我们不知道本门的佛陀，佛陀的本地风光。所以必须要假借这些法身菩萨弟子的现前，然后大家产生疑惑——这个大功德的弟子是谁教化他们的，再把佛陀的本门功德给带起来。假借弟子的功德，开显师父的功德。是这么一个情况。
庚四、结请决疑
我们看庚四的“结请决疑”。看第一段。
如是诸菩萨 神通大智力
四方地震裂 皆从中涌出
这地方弥勒菩萨把他要请教的问题——前面讲很多——作一个总结。总结就是，这些法身菩萨，第一个，功德太大，第二个，来得太突然。因为这是一个不同的时空，这些弟子是过去本门教化的时空，来到了释迦牟尼佛这个迹门这一期教化的时空。而且这要是一般的凡夫也就算了，这些法身菩萨都是大智慧、大神通、大福德的，而突然间就在法华会上，佛陀讲完迹门以后，大地震动破裂，从地涌出。第一个，功德太大；第二个，来得太突然。这是第一个值得大家疑问的。
我们看第二段。
世尊我昔来 未曾见是事
愿说其所从 国土之名号
我常游诸国 未曾见是众
我于此众中 乃不识一人
忽然从地出 愿说其因缘
那么弥勒菩萨就以他自己作例子。他说，我怎么说也是一个等觉
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