本门之前先把三世的迹门讲出来。这点很重要。如果我们今天不读《法华经》，我们只看《阿含经》，就会出现什么事情？就是因果的理论不合理。为什么不合理？说释迦牟尼佛因地发菩提心，修六度万行，修了三大阿僧祇劫，结果呢？结果在最后一世的时候，作为太子，然后出家、成道、转法 轮、入涅槃。他从成佛到入涅槃，就花了四十九年的时间，然后呢？然后入灭以后就永远消失掉了。那这样子，如果这件事情是真实义的话，那成佛的因果就变成了因大果小。就是你修了三大阿僧祇劫的因地，你的结果跟一个大阿罗汉完全一样。就是你成佛的时间就四十九年，你的功德，最后表现出来的果地功德就四十九年。然后呢？然后就完全消失掉了，就入了无余涅槃，身心永灭了。所以这个地方明显是方便说。
所以，佛陀为了破斥佛陀的应化只有一期应化，而讲出了三世应化。他说，其实我示现成佛不是现在，我过去有“自在神通之力”，来示现过去的应化身；我现在是用“师子奋迅之力”，精进勇猛，把握当下来示现；我未来也会用“威猛大势之力”，要不断地示现下去。所以一期的应化是方便说，应该说是三世的应化，过去、现在、未来，无穷无尽的时空，无尽的应化。
为什么？有人就说，佛陀您的因地是有限量的，因为您的功德是修来的嘛；您说您修三大阿僧祇劫，那三大阿僧祇劫不管怎么长，它还是因缘所生法。那么为什么得果报的时候是无量呢？您用有量的因地，怎么就成就无量的果地呢？
大家想想看是怎么回事？就是说，你现在是一个生死凡夫，你什么都没有，结果你发了菩提心，修理观事修，结果呢，成佛了。成佛以后，你就永远成佛了。那这样子不合乎因缘所生法，是吧？你用有量的因地，不管你修了三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，你总是有量；你成佛以后怎么会尽未来际地成佛呢？怎么你永远不会回到凡夫的地位呢？这怎么回事？
这跟性具有关系。《法华经》要建立一种自性具足，就是说，你的成佛（其实这个地方本来在下一品才说明，我现在提前说），你的功德不完全是修来的，知道吗？你是透过修德去开显你的性德，而你那个性德本来就本具的，而这个本具是本来就无穷的功德。
就是说，你是一个打工的，你如果今天不修理观，你不回家，你赚的钱，怎么赚都有限。但关键是你家有无穷的珍宝，所以你一旦回家以后，那你就不是完全靠你的造作的努力而已，而是你有家族的支持。所以，为什么成佛以后能够过去、现
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