自于愚痴。你今天不把他的根本愚痴消灭，不给他智慧的光明，好，你带他去吃饭，带他去看病，然后呢？他身体健康以后，他的愚痴却没改，他继续造更大的罪业。
所以，《摄大乘论》上说，菩萨虽然有无量的福德力，他能够心想事成，他手一伸出来，雨无量珍宝，那有人就问菩萨说，那你为什么不雨无量珍宝给那些贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄大乘论》说了，菩萨不这么做，因为这样对众生没好处。他没有福报，你给他很多的钱，他更放逸，结果他罪业造得更深。所以，一切痛苦的根本来自于罪业，一切罪业的根本来自于你心中的愚痴。
你要告诉他什么是功德、什么是过失，让他有判断力，这个比什么都重要。
所以，菩萨的整个离苦得乐的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力来为他引导、说法，使令他慢慢地趋向于一佛乘的佛道。这个是菩提愿。
癸二、结行成
我们看，你发了这个菩提愿有什么好处呢？
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
这段是讲到誓愿安乐行的行成功德之相，有三段。先看第一段，远离过失。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后”，能够成就第四安乐行，你能够先发菩提心，然后立下了弘法利生的菩提愿，那么你这个时候有这种愿来说法的时候，“无有过失”，没有身口意的过失，因为以愿导行嘛。你的方向是希望能够弘扬佛法，开人智慧，透过智慧的开朗，他自然会断恶修善，他自然会离苦得乐。你不要太多地去做那些外在的改变，你只要改变他的内心，他自然因缘就改变。你这个方向是对的，那你以后的整个引导，你对众生的引导，你就不会做太多的那些不必要的、错误的善巧方便。你以这个弘法利生为根本，你这样子的方向是基本上身口意没有太大过失了，因为你的整个弘法的方向是对了。这第一个，远离过失。
第二个，成就大力。你将成就三种大力：第一个， 四众供养。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子们“供养恭敬，尊重赞叹”。因为你给众生真实的利益
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