十二
以八十种好 用庄严法身
天人所戴仰 龙神咸恭敬
一切众生类 无不宗奉者
又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生
正当智积菩萨质疑龙女成佛为什么这么快速的时候，“言论未讫”，这句话还没讲完，智积菩萨话还没有说完，龙女突然间现在前面，就向两位佛陀——释迦牟尼佛跟多宝佛顶礼，然后站在一面，就“以偈赞曰”，这个地方是赞叹佛陀的三身的功德。
她怎么说呢？“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身。”赞叹佛陀法身的功德。
诸位！法身是怎么成就？当然是靠理观。应身是什么？应身当然是靠事修。你要成就法身，那是理观的智慧，但是你要成就三十二相、八十种好、万德庄严的佛陀的应身，那就是要历劫勤苦地修学了。
法身的理观是怎么回事呢？“深达罪福相， 遍照于十方。”我们一个没有修理观的人，就是从因缘的角度来看生命。从因缘的角度来看生命有什么缺点呢？就是二元对立。你会发觉说，我怎么有时候觉得我业障深重，但是我如果好好地修行，我又觉得我这个人具足很多的善法？所以，你没有修理观，就表示你这个人不安住。不安住的情况你就怎么样？你随顺你的修行，有时候进步，有时候退步。因为我们生命本来就是一个曲线，一个抛物线。它不可能是一条直线，你没有本事做成这样子，你除非是法身菩萨，或者你真正安住清净心，你能够真的达到平常心。
所以，我们一般人的修行都是这样子的，就是在善恶的法里面产生纠结，因为你心外攀缘。但是如果你能够理观，回光返照你一念清净心的时候，观一念心即空即假即中，观达罪业也好，福相也好，其实当你的内心回到原始点的时候，是业性本空，其实你本来没有善法，你也不是恶法。所以儒家思想有两派，它说人性本善，有时候说人性本恶。其实佛法的意思，我们的本性不是善也不是恶。如果你本性是善，你怎么造恶呢？如果你本性是恶，那你怎么可能成佛呢？你本质是恶，那你怎么修？你顶多就是伪装自己、调伏自己而已。
佛法认为，我们的本性也不是善，也不是恶，叫做离相清净，它什么都不是。所以即空就直接观到我们一念的清净本性，就观察罪不可得，福不可得，这是即空。即假就观察我们的性具，我们一念清净心本来具足善恶。就是你用身口意的恶法去熏习你一念清净心，它自己会显现罪恶的相状；你用布施持戒的善法
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