你精进也没有大成就；你今天有善根没有精进，也没有用，你今生也空过了。所以一般来说，你看看祖师传记，大凡今生有大突破的，一定两个条件要具足，你过去生有善根，再加上今生的努力。
释迦牟尼佛就是这样子具足的。所以他后面讲到六度功德的圆满，我们可以从他两个相貌——他听到法之前的欢喜踊跃跟听到法之后精勤的修学——这两个就看得出来，这两个征兆指标具足了。
这个是他整个求法的过程。
庚二、重颂 分四：辛一、颂时节求法；辛二、颂求得法师；辛三、颂受法奉行；辛四、颂结证劝信
我们看庚二的重颂。重颂当中有四段。
辛一、颂时节求法
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫 为求大法故
虽作世国王 不贪五欲乐
捶钟告四方 谁有大法者
若为我解说 身当为奴仆
那么释迦牟尼佛就回忆过去学习《法华经》的因缘，说，在过去无量劫当中，我为了追求大乘的微妙法，当时虽然做一个世俗的国王，但是我内心怎么样呢？不贪求世间的五欲乐，乃至于捶钟来昭告四方大众：谁心中有大乘的微妙法的传承，乃至于能够为我如法地解说，我当以身体来终身地侍奉他。
那么这一段等于是怎么样呢？内凡位菩萨。我们解释一下。其实内凡位有四个阶位：暖、顶、忍、世第一。
先说暖。暖是什么意思呢？叫做道火前相。我们凡夫是没有道火。我们凡夫是怎么样？我们凡夫的智慧是由文字相去带动。“何期自性，本自清净”，这是一个智慧相。但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就作一个比喻说，像钻木取火。这个木材一直钻、一直钻、一直钻，虽然火没有出现，但是怎么样？产生温暖的温度了。就是这个暖位。就是他长期深入地观察清净心，所以，虽然清净心的智慧的光明火没有出现，但是已经出现了温暖的温度了，叫暖。
第二个，顶。这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人爬山的时候爬到了山顶。那么他在山顶的时候出现两个相貌：他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上。那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间。他心中还有一点执著，但是他一方面也慢慢放下了。就好像一个人登到山顶，仰望四处，一片虚空，但是他的双脚还落在无
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