人遇到痛苦会自暴自弃，而你会跟一般人不一样，就是你有出离心。
所以这个地方意思就是说，摩尼宝珠，你千万不要永远把它放在衣服里面，你要拿出来怎么样？贸易，跟外在的因缘能够不断地对接。就是这个概念。
癸二、重颂 分二：子一、颂得解欢喜；子二、颂自陈领解
子一、颂得解欢喜
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
这个重颂是颂前面的得解欢喜跟悔过自责。
“尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言。”说我们现在听到这个法华会上无上甚深微妙法，知道怎么样能够会权入实，以及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内心是非常欢喜，因而至诚顶礼佛陀。但是，另一方面，我们内心对自己过去的过错，感到自责跟悔过。
阿罗汉的过失，具足来说，两种。他们之前早就听过《法华经》了，因为懈怠，退大取小。就是他一直没有把摩尼宝珠拿出来用，这可惜了，所以造成后来的退大取小。这第一个。第二个，他没有把宝珠拿来用，在得到二乘道果的时候，不但退大取小，还封小失大，把自己给关闭起来，就不知进取了。这两种情况就是他的过失。
子二、颂自陈领解 分二：丑一、颂法说；丑二、颂喻说
我们看子二的“颂自陈领解”。这地方有法说跟譬喻。
丑一、颂法说
于无量佛宝 得少涅槃分
如无智愚人 便自以为足
那么，对于无量的佛陀的功德，我只得到少分的涅槃寂静，而失去了广大的功德庄严。这就好像一个愚痴的人，自己感到满足。
我们知道，三乘共坐解脱床。三乘人同时进入涅槃的时候，当然，有同有别。三乘人都了生死了，都成就寂静了，但是二乘人不知道，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一样的。菩萨的寂静当中有菩提心，有清净心、菩提愿，有大乘的善根。就是他在解脱生死的时候，那个我空的寂静当中有大乘的善根，他会继续往前走。二乘人是进入涅槃以后不动了，问题出在这里。就是他自以为满足，问题在这里。
丑二、颂喻说 分二：寅一、颂立喻；寅二、颂合法
寅一、颂立喻 分二：卯一、颂醉卧不觉喻；卯二、颂亲友觉悟喻
卯一、颂醉卧不觉喻
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