重大的毛病，结果你从此以后快乐失掉，因为那个快乐跟身体健康有关系的。所以，当一个因缘变化的时候，你快乐就从此消失了，这个快乐是无常败坏的。佛法说快乐也是逼迫性，是因为，对望着未来它是不安稳的。
第三个，是讲行苦。这个行苦就微细了，就是说，我们的身心世界，它不是一个寂静的状态，它会刹那刹那生灭迁流，就像水，它会流动的。这种迁流我们一般凡夫感受不到，要有禅定的人才知道。我们的五阴身心是生灭迁流之苦，叫行苦。
这是第一个，佛陀把痛苦的形相讲出来，苦苦、坏苦、行苦，都是逼迫性。
那么，我们对痛苦应该怎么修呢？只有一件事情，就是你知道。因为痛苦不要修，它是一个现象界，所以我们应该如实地去了知。
而第三个，作证，佛陀已经是真实了知了，就是佛陀因为了知了痛苦，才有办法成佛的。
这个苦谛的修为，很多人有一个盲点，尤其是净土宗，这个盲点更严重。净土宗说，欸，我不需要思惟苦谛，因为我的人生经验里面，我从小到大吃尽了苦头。小时候很多的病痛；长大以后，工作、婚姻也不顺利；年纪大以后，子女对我也不太好。我一路走来，痛苦经验太多了，所以我的苦谛应该是及格了。这是不对的，因为你不能用生命经验来取代智慧的观照。为什么呢？因为你的生命经验是不全面的。你人生的体验，从整个佛法三界的果报来说那算得了什么？佛法讲苦谛是要遍三界的，所以你在苦谛的知，你所了知的痛苦是很小的。
那么，这样有什么问题呢？表示你对诸天没有抗拒的能力，因为它没有在你了知的范围当中。你的痛苦只是你这一生八九十岁点点滴滴累积而成的一个很狭隘的知见，非常狭隘，只是三界果报当中的一粒小沙而已。所以，除了你自己这一生的痛苦经验以外，其他的痛苦，你都没有免疫功能；诸天的快乐，你没办法抗拒。禅定的快乐，临终出现的时候，你也没有办法抗拒。因为你在因地的时候，你的知太狭隘。
所以，很多人用生命经验取代智慧的观照，这是不对的。你的人生只是无量的因缘当中其中一个单一的因缘，但是你透过无常观、无我观，你是把整个三界的苦全部了知了，就是对于三界的果报，你有免疫性了。所以这个地方是全方位地用智慧来观照欲界、色界、无色界，都是无常败坏的。这个功课是很重要，就是了知三界的果报是痛苦的。就是说，我们不见得马上能够了生死，但是你先建立一个观念，就是人生追求快乐是不对的。你
本章未完，请点击下一页继续阅读！