面对如梦如幻的生死，修如梦如幻的我空观，来调伏生死，往生净土。还是要假借权法，就是根利遮重。
但是，前提都要善根强。如果善根不够，他要么不信，要么谬解，那么后果不堪设想，后面他可能产生毁谤。所以，我们在弘传《法华经》，佛陀特别提醒，弘法利生（我再讲一次），不一定要马上告诉众生真话，重点是他能不能接受。你说，我告诉他真如本性本来本具，这没有错啊。这不是错不错的问题，对他没有好处，这个法是不能说的。弘法的目的只有一个，是利益众生。所以“为欲利益，世间故说”。
权法的法印叫做三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这个没什么禁忌，“无常故苦，苦即无我”，趋向涅槃寂静这种法，你跟谁讲都可以。但是一佛乘的法甚深微妙，如果他产生错解，产生不信，产生毁谤，那叫做断佛种，那这个问题就严重了。因为它是不思议境，你根机不够，那你就先学三法印，这个一实相印先不要学。是这个概念。
壬二、别释 分二：癸一、释可说不可说；癸二、释可通不可通
我们看壬二的别释。
那么什么情况可说，什么情况不可说呢？佛陀列出个标准。看经文。
若有闻者 随喜顶受
当知是人 阿惟越致
佛陀这个地方的意思，他讲出两个重点，有两种人你可以直接跟他讲一佛乘的实相，“正直舍方便，但说无上道”。第一个，他有智慧的善根；第二个，他智慧善根不够，但是他对佛陀的信心十足，他靠信。这两种其中一种，要么有信心，要么有智慧。
我们先看智慧。第一个，这种人现生的善根是不退的。
“若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。”如果有人听了《法华经》以后，知道一佛乘的思想，知道我们众生本具的一念心性就是大白牛车，他怎么样呢？随喜赞叹，恭敬受持。那这个人就不简单了，那就不退转了。
当然，不退转有两种：一种是功德不退转，一种是善根不退转。功德不退转就比较高了，位不退、行不退、念不退，那他是圣人的境界。我们一般对《法华经》的不退转，是善根不退，就是过去生有闻思的智慧，产生信解，这个善根是不退的。所以这个地方就我们凡夫来说，偏重在善根不退。圣人听闻《法华经》能够接受，那叫一个功德不退。第一个善根不退，约的现生。
第二个约的过去。看第二段。
若有信受 此经法者
是人已
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