是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。
第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照蕅益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。
到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求：算了，我年纪也大了，就不想进步了。
也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么？他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说：这个是你们不知道的！
当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。
辛二、重颂
壬一、颂疑二智
前面是佛陀赞叹佛陀的智慧不可思议、佛陀的功德也不可思议、佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么来宣说他的疑情。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊 久乃说是法
自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法
道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者
无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得
这以下舍利弗尊者就代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说，“慧日大圣尊”，心中具足太阳般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十几年、把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。您老人家是怎么开示呢？您老人家说，您成就了十力、四无所畏、种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就。在哪里成就呢？是“道场所得法”，是在菩提道场所成就。
这是一个什么样的道理？按照
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