声闻、辟支佛乃至于所谓的初地前的菩萨所能够知道的。
到这里，等于是当时的弟子对佛陀所说的话做一个反应。这以下才是他自己的疑问。
他意思就是说，其实佛陀所说的解脱的功德——依止空性的智慧趋向涅槃，这是唯一的解脱之道；而这个解脱之道我们都已经成就了。换句话说，佛陀您说的涅槃我们都成就了，难道我们还有什么不足的？
关于这个地方的疑惑，蕅益大师说，其实这些声闻人的疑惑有两个重点：第一个，自疑所得。从佛陀赞叹甚深微妙法以后，声闻人觉得说，我证得的涅槃真的只是一时的方便吗？这是第一个，自疑所得，怀疑自己所证的涅槃是不是不圆满。第二个，疑佛智慧。就是说佛陀为什么能够有如此甚深微妙的智慧？
换句话说，声闻人他以前的智慧是认为，佛陀也证得这个涅槃，我也证得这个涅槃，是没有差别，所谓的“同证无差”，只是余习不同尔。只是说佛陀的智慧高一点，我们声闻人如烧木成炭，佛陀没有习气。断烦恼一样，只是习气不同。这个是以前声闻人在阿含经所得的消息。就是说，“三乘共坐解脱床”，从解脱的角度应该是没有差别的。
这个疑惑就是说，大家都成就涅槃，你也成就涅槃，我也成就涅槃，所谓的“一解脱义”。从声闻人提出解脱只有一个，他们的表态就是说，其实，佛陀您的涅槃跟我的涅槃都是成就的，那您为什么说您涅槃之后还有甚深微妙法？这个甚深微妙法是怎么来的？他产生疑惑了。当然，有疑惑，佛陀就必须要开示了。
己二、当机请决 分五
有疑惑还不够，他必须要请求佛陀开示来断除疑情。这个地方有三次的启请，佛陀两次的遮止。
庚一、初请 分二
辛一、长行 分二
壬一、陈疑
前面这段疑惑只是与会大众内心的疑惑，长行当中舍利弗把这个疑惑真实地从文字表达出来。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？
舍利弗作为整个声闻弟子的智慧第一，他就必须要代表大家来请佛陀开示。舍利弗知道四众弟子心中的疑惑，而自己也不能够决断，所以就白告佛陀说：世尊！到底是什么因缘，您老人家现在要赞叹诸佛的第一方便？说是三乘法门的目的“意趣难知”；佛陀施设方便，不是我们这些三乘人能够知道的；而且佛陀所成就的甚深微妙法，也不是我们可以知道
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