住了人身。他虽然说有烦恼，贪名贪利，但是他的所有的贪名贪利，是在一种不杀盗淫妄的基础之下贪名贪利。所以他得到人身，凭他的善根力就能够“得见无数佛”，得到佛陀的摄受。
佛陀有无量方便力，他本身又有真如的善根力，这个时候他就供养诸佛，又“随顺行大道”，就慢慢地具足波罗蜜，到现在遇到了释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛结束以后，他是当来下生弥勒尊佛。他未来也可以广度诸众生，而且“其数无有量”。就说明，即便你有烦恼，只要你不堕恶道，你就是会不断地增上。
我们看最后的总结，“结会古今”。
“彼佛灭度后”，在日月灯明佛灭度以后，“懈怠者汝是”。你信解了这个一心三观的思想，但是你没有辗转地相续，坐一坐、到外面跑一跑、再坐一坐……但是你还是成就等觉菩萨了。“妙光法师者，今则我身是。”我因为不断地相续，我也变成等觉菩萨。这就是妙法的厉害在这里。
己二、颂分明判答
我们看最后的总结，“颂分明判答”。
我见灯明佛 本光瑞如此
以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便
今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待
佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者
佛当为除断 令尽无有余
这以下，是文殊菩萨引用自己过去的因缘，做一个总结。
“我见灯明佛”，我见到日月灯明佛“本光瑞如此”，过去的白毫光所现的瑞相，跟今生的释迦牟尼佛的放光现瑞是一样的，所以我合理地推论，佛陀将说《妙法莲华经》。为什么呢？因为佛佛道同。前面有太多的相同，所以我们也合理地推论，未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么要在放光呢？“今相如本瑞”，因为释迦牟尼佛的光明，跟过去日月灯明佛的光明是一样，这是佛陀教化众生的方便。“今佛放光明，助发实相义。”佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学、各得其所吗？怎么就在依法修学当中后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。“诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。”佛陀会把前面没有公开的真相，在《法华经》一次性地讲清楚、说明白。什么叫做真正的修行，会讲清楚了。
对于三乘人来说，“诸求三乘人，
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