寿八万四千岁那个时候，菩萨众多，所以他直接就告诉权教的菩萨修《法华经》。但是释迦牟尼佛是在五浊恶世，人寿是八十岁。你想想看，日月灯明佛是八万四千岁，我们是八十岁！所以那个时候根性就声闻人多了。它是这样，越到末法时代，众生的善根越来越羸弱了，魔强法弱，善根力弱了。
我们现在很多人受菩萨戒，但是每一个人都是菩萨种性吗？其实未必！因为我们显教对菩萨戒是包容的，大家结缘，没有像藏传佛教那么严格。藏传佛教要受菩萨戒，你前一天如果没有梦到瑞相，他不会给你受菩萨戒的，因为你没有菩萨种性。但是我们显教说没事，你先结缘；未种善根，令种善根。各有各的看法。
我个人觉得，目前的佛教界，实际来看，百分之七十是人天种性，百分之二十是二乘种性，真正菩萨种性差不多占百分之十。我的看法是这样。他说，欸，但是菩萨很多啊！那是因为有净土法门。你信吗？那是因为大乘佛法，还好有净土法门。
诸位！如果今天大乘法门把净土法门抽掉，大家各凭实力，说，好，谁愿意三大阿僧祇劫生生世世在娑婆世界难忍能忍，难行能行，行三大阿僧祇劫的？举手！三大阿僧祇劫，一个都不要退。把净土法门拿掉，就是不要讲什么佛力摄受、转他成自，就各凭本事。我看大乘佛法要退很多人了，很多人跑到小乘——那我先到涅槃去好了，我先了生死再说了。所以我们现在为什么大乘修的人那么多呢？那是因为净土法门撑着。反正我到涅槃也是去，我干脆到净土去更好。是吧？
这个地方就是说，日月灯明佛的时代是人寿八万四千岁，所以他的当机众是菩萨。释迦牟尼佛出世，已经进入了五浊恶世了。也就是说，人寿从两万岁以下，它就是有疾病、有灾难。所以，进入五浊恶世的时候，他的当机众变成声闻众，就是以声闻众为主流了。
这个地方，“因人说法同”，也是为了他的弟子来说《法华经》，这一点相同。所以文殊菩萨合理地推论，应该也是要讲《法华经》了。
壬二、时节同
六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。
这以下是第二个推论，就是“时节同”。
日月灯明佛在讲《法华经》的时候，讲了多久？讲了六十小劫。这个时候日月灯明佛是“不起于座”。更不可思议的是，与会大众也是“六十小劫，身心不动”，听佛说法。而当时的感觉就
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