癸七、绮语
绮语就是讲出戏论的言词，我们看戒文：
又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢 无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语 相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。
菩萨见到有情众生内心喜欢两件事。第一个是游乐的言词：游乐言词包括信乐倡伎，倡伎就是舞蹈；吟咏，吟咏就是吟诗作曲；或者是歌讽就是唱歌，这个是属于游乐的言词。第二个是有情众生他喜欢闲杂的言词：他欢喜国王论，欢喜跟你谈谈国家跟国家之间的政治；或者盗贼论；或者饮食，要怎么去煮菜；或者是男女的事情；或者是街衢，街衢就是马路消息。总之就是对内心灭恶生善完全没有帮助功能的这种论调。
菩萨内心当中为了摄受有情众生，他也应该要善巧的学习这些游戏言词、闲杂言词。为什么呢？要对他起怜愍心，来利益他的缘故。所以有时候菩萨会随顺现前的因缘，作出一些绮语，或者是游乐的言词、或者是闲杂的言词，种种的倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论。菩萨为什么要做这些戏论的言词呢？因为要「令彼有情欢喜引摄」，就是说众生佛法的善根没有成熟，以这样的戏论言词来投其所好，对众生能够产生一种引摄去摄受。
摄受以后，这个众生就会自在随属，他会主动的亲近菩萨，做为菩萨的眷属。这个时候菩萨在这样的一个好的关系之下，就能够以种种的方便来鼓励他、开导他佛法，使令他能够出不善处，安立善处，内心当中产生灭恶生善佛法的功德。所以菩萨暂时的现行绮语，是无所违犯，生多功德。
也就是说我们如果面对有一类的有情众生，佛法善根没有具足，他好乐讲一些戏论，就是说你跟他讲佛法他还不一定接受，你要跟他算算命、看看风水地理，他就很崇拜你，崇拜你的时候，你跟他开导佛法，他就能够信受奉行。所以在菩萨戒的后面讲到「障智慧度」提到这个观念，如果你是一个初心菩萨，你应该要一心的修学佛法，一心行道；如果你是老参，对大乘佛法已经通达，你可以拨出三分之一的时间来学习外道的典籍，但是你还是要拨三分之二、多分的时间来学习佛法。
为什么要学外道典籍呢？因为要摄受众生，说是开方便门，示真实相，你没有方便门，众生没办法
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