《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二十四页，辛二、性罪中不共。
这一大科是讲到障持戒度。持戒的体性简单来说就是一种增上惭愧，就是说我们透过对业果道理的深入思惟，我们真实的相信「善业决定招感安乐的果报、罪业决定招感痛苦的果报」，基于这样的一种信心，我们内心当中就会很强烈的去诃责排斥罪业，我们也同时会很强烈的去赞叹好乐善法，也就是说当我们内心当中真实的开始「崇重贤善，轻拒暴恶」，这样一种增上惭愧功能生起的时候，我们安立你是安住在持戒种性。
持戒种性在《瑜伽师地论》当中提出两个内涵：增上惭愧从自利的角度，它就是一种「虽作恶业，速疾能悔」。我们在凡夫位的时候，偶尔也会有一些身口意的过失出现，但是因为增上惭愧的缘故，我们会产生一种防非止恶的功能，马上能够忏悔改过，这个是从自利角度我们会产生一种调伏力。第二个从利他的角度，就是「于诸有情不极损恼」，就是说我们不但是能够自我调伏，我们还能够善巧方便的教化众生，使令众生也能够防非止恶，这就是一种善巧方便的摄受力。
所以持戒种性在大乘的角度，自利的成分就表现出一种内心的调伏，从利他的角度就是对众生的摄受，这个都是属于安住持戒种性。这一科的「障持戒度」总共是有七小科，前面一科是属于与声闻共学戒，就是说佛陀在声闻戒里面，有关将护他故所制定的遮戒，佛陀为了保护众生的善根，在声闻戒里面制定声闻人美好的威仪，使令众生「未生信心者令生信心，已生信心者令增长」，所谓的护世讥嫌戒这一部分，菩萨必须要跟声闻人共学，这是前面一科的内涵。
第二科是「与声闻不共学戒」，这部分分两科，第一个是「遮罪中的不共」，就是菩萨有利益众生的因缘，在衣钵乃至于珍宝这一部分不应该跟声闻共学，因为声闻人内心当中安立在出离心，所以他对事情的看法是少事、少业、少希望住，他等于是少管闲事；菩萨安住在菩提心，应该是要广设方便，所以应该要在利他的因缘当中，积集衣钵财物来做利他的事业之用，所以这一点上是不共声闻来修学的。
辛二、性罪中不共
壬一、总明不共因缘
现在是讲到「与声闻不共学戒」当中的第二科性罪中的不共。性罪指的是杀盗淫妄的事情，杀盗淫妄为什么叫性罪呢？因为它的体性就是恶法，不必等待佛陀的制戒，它的体性就是恶法，
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