复活节并非一个固定的日期，按照计算方式来说，应当是春分后切月圆后的第一个主日。
主日也就是星期天，做礼拜和弥撒的日子。
按道理来说，这其实没啥问题，但要命的一点在于儒略历本身是存在误差的。
当初测定春分是儒略历3月21日，而随着时间的推移，儒略历如今已经有了整整7天的误差。
换句话说，天文意义上的复活节，同原先历法上的复活节，已经有了一周的误差。
而更巧妙的一点在于，盖里斯在夜雨中复活的那天，其实是天文意义上的复活节。
这个巧合，对耶路撒冷宗产生的影响，要直到1200年，盖里斯宣布历法更新才被人挖掘出来，而后颇感意外。
这给予了耶路撒冷宗必须过复活节的新理由，当然、其中的理由也与过往截然不同了。
由于历史问题，当基督教兴起的时候，他们对耶稣殉道的时间，其实已经不可考，只能推测是犹太人逾越节庆典期间发生的。
根据几本福音书的描述，耶稣的受难和复活都发生在逾越节那一周，因此早期基督徒将耶稣的复活年度庆祝活动安排在逾越节期间
但逾越节终究是犹太人的节日，对教会来说并不希望完全依赖犹太历，于是决定建立一种基于天文规律、但独立于犹太历法的计算方法。
这也标志着基督教的独立性。
从神学角度来说，复活节庆祝天兄从死里复活的奇迹。
保罗写道，对于那些相信耶稣死亡和复活的人来说：“死被得胜吞灭”。
彼得前书宣称，上帝已赐予信徒“耶稣基督从死里复活，使他重生，叫他有活泼的盼望”。
基督教神学认为，通过相信上帝的作为，跟随耶稣的人会在灵里与他一同复活，从而可以走上新的生活方式，获得永恒的救赎，并希望肉体复活，与他一起住在天国。
盖里斯对于复活节，也做出过论述和系统性的解释，在盖里斯神学的视角下，复活节不仅是基督徒对天兄战胜死亡的信仰见证，更是对一切历史性压迫制度的神学抗议与盼望的象征。
天兄之死并不是不是偶发的悲剧，而是帝国权力与宗教体制联合压制真理者的政治谋杀，而耶稣的复活，也正是对这种压迫系统的终极否定，是一个从下而上的历史性胜利。
盖里斯还对早期基督教神学进行了重新整理，以论证自己的正确性。
他引用早期教父如特土
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