一种必然——这一段我觉得我写得很好呢！”
要编撰这一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会……
因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。将人群于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的要：剥削与对剥削的反抗都存在人，而于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种间阶段的社会形态。
而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲望便从人滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——
“生产力的终极进步……”
徐先也跟着喃喃读出声来，温着书他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，下为公……”
选贤与能，讲信修睦，故人独亲其亲，独其，老有所终，壮有所用，幼有所，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也必藏于己，力恶其出于身也必为己，是故谋闭而兴，盗窃『乱』贼而作，故外户而闭，是谓大同……
由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先而后，最终再返先，由大同而至大同……
这的道统，在美学是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家极的一丝神韵？徐先神往地闭眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……”
“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种
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