肯定殷商是巫政合一？她到底是在哪里看到的凭据？商人竟曾如此残忍地大量用活人祭祀？
他想要探究的东西实在太多了，作为一个学，一个儒生，徐子先很想为自己的流派辩护，但这就要求他要对谢六姐的立论逻辑有相当的了解，他甚至渴望拜访谢六姐来一次‘当面论道’，这个在活神仙对神仙身的认知实在是太让人吃惊了……
但文章还没有看完，接下来的篇幅是重点，在徐子先来看，这是买活军的吏目们能看懂的文字。
“这是在历，及人文、政治角度所做的分析，下篇幅则从科学角度进行分析——既然如此，那么我们就要定义么是科学。科学，反映的是受人类意志、情绪、念头影响的客观道理。它发生时自然就会发生，论人在场在场，在乎在乎。可科学与如今的‘心学’是完全的南辕北辙，心学讲究的是心无物，而科学所讲究的则是‘无可分析之物，无可预测之物，受到限制的只有我们的知识与我们的能力’。”
“举例明，太阳东升西落，这在迷信中是某种意志力的结果——因此便诞生了种种与太阳有关的神明传，但科学的解释来，太阳东升西落过是地球自转的表现，这与任何意志都无有关系。认为意志力可通过任何媒介影响物质，这就是典型的迷信，迷信无助我们认识界，改造界，只有助提供给人类一种虚无的安全感，在迷信的界里，所有的可知，并非是因为人类的愚昧和无能，而是因为神力的作用。”
“就譬如，人类总是要死，而对死亡的恐惧就催生了相关的迷信，人们相信死后有一个完整的界，这一切没有任何证据，纯粹来自自己的想象。而这份想象会反过来束缚人类对死亡的研究——迷信正是发展生产力的一大障碍，农户对蝗虫的膜拜，甚至称为虫神，便是一个很好的例子。蝗虫明明是害虫，但在农村若有人研究灭虫，甚至还会因为迷信的缘故遭到反对，因为农户减产的恐惧运用迷信进行包装，通过膜拜、敬畏蝗虫而缓解，他们一旦深信疑‘皇虫’降是天罚，便没有了灭杀蝗虫的勇气，
只能在迷信中坐视自己走向灭亡。”
这件事徐子先是有听的，尤其是在西北，农户遇蝗灾则只顾着敬拜、畏缩、恐惧，莫灭虫，甚至连逃荒的勇气都没有，认为皇虫兴起是天要收人。他得赞成谢六姐的法，这确然是农户愚昧的表现。
“农户们是这样，读人们就是这样了吗？”但下一句话让他快了起来，谢六姐的文风相当的简洁平稳，“我认为凡是仍发自内心相信天人感应的儒生，都是自己对自
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