;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」;如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛;但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。临命终的时
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