现前一念心性来操作佛号，依止现前一念心性来操作佛号。这样子讲，依止现前一念心性来操作佛号，那正是蕅益大师所说的：原来你在念佛的当下，能念的心不可思议，所念的佛号也不可思议，两个都不可思议。所以你的果报也不可思议，就会有这广大的正报寿命、这么广大的依报国土，是这样子来的，这个因果就是这样来的。
你为什么以后会有这么广大的正报寿命、这么广大的依报国土呢?因为你在因地念佛的时候，你依止的是现前一念的清净心，能念的心不可思议，时空无尽;所念的佛号无量光、无量寿也不可思议。所以这个功德就是这样成就的，是这个意思。这个地方是往生因地的各别解释，蕅益大师把它分成闻思修三慧，先成就信愿，然后持名，然后持名当中达到「伏除」烦恼，就是「闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这个是无上的因。再看无上的果：
不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
在临终的时候，他的果相有两个：第一个如果「不为见思乱」，临终看到的佛是「变化身」跟「诸圣众现前」;「心不」起「娑婆」世「界中」的「三有」，这个三有指的是三界，不起三界的「颠倒」，对三界不再生起常乐我净四种颠倒。换句话说，你对三界，能够观察它是「不净、苦、无常、无我」，这个四念处的光明现前，来破除你心中的障碍，「往生同居、方便二种极乐世界」，这是事一心的情况。「
不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前」。这个「受用身」指的是报身，功德报身。慧远大师一生，三睹圣像，第三次的时候，他看到圣像是遍满虚空，无量光明、无量相好，这个是看到报身佛，到了理一心。临终的时候，不再生起「生死涅槃」这种空有「二见」的「颠倒」，「往生实报、寂光二种极乐世界」。这个是讲到事一心跟理一心，临终所见的佛不同，跟往生果报的不同。最后总结：
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。
这个「执持名号」的法门，蕅益大师作一个总结：它是下手易，但是成就高。就着下手来说，它至「简易」至「直捷」，一句弥陀念诵听。只要你有善根，只要你有本事把这句佛号创造出来，就可以了。它果上的功德，是「至顿、至圆」，
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